昭慧法师
- 人类沙文主义何时了？——《愤怒的兽笼》序
- 千载沉吟 解构佛门男性沙文主义——自序
- 侠情正气，沛乎苍冥——记述几段与星云大师的深厚法缘
- 佛教与社会运动
- 灵修：一条美丽而险恶的幽径——掀开钱、权、性纠结不清的神圣帷幕
- 〈心灵环保〉之我见
- 神圣与套牢——吊诡的宗教心灵
- 神圣与死亡
- 昭慧法师论宗教性侵害案
- 通奸除罪化与婚姻稳定性——一个非道德性角度的分析
- 情欲解放，怎么解放？——节欲、纵欲与离欲
- 谈“环境伦理”与“生物科技”——昭慧法师于“科学、宗教与伦理”座谈会中发言纪要
- 无常、无我，大悲、大愿——佛指舍利的启发
- 谈比丘尼的贡献与“福报”深义—“《人间福报》创刊两周年作者联谊会”致词
- 律学答问——覆美国常睿法师函
- 菩萨无住相布施——漫谈《金刚经》要义
- 环境权与动物权——“人权”观念的延展与“护生”信念的回应
- “环境伦理与动物伦理”专题引言
- “典型在夙昔”？
- 马戏团惨剧何时休？——呼吁官方禁演，民间拒看动物表演马戏团
- 菩萨行者永世的哀伤——在“不舍，不忍”之余，我们应做些什么？
- 《佛教规范伦理学》书摘
- 歧视的名称宛如烙印的牲畜——反对使用“尼姑”称谓原委
- 问渠为何放不下
- 刀下请留“总统猪”！
- 血腥杀猪，比贿选严重
- 问题在其“是否实相”——堕胎影片风波感言
- 认知实相以防患未然
- 千山竞秀、万壑争幽——人间佛教的菩萨身手
- 谈胎儿组织之临床运用——覆唐秉辉教授函
- 应用伦理研究中心成立缘起
- 操弄法术，邪不胜正——法术不敌神通，神通不敌业力，业力不敌愿力
- 动物保护法令，不应“一国两制”
- 自杀的生命伤痕
- 三百万山林“地雷”
- 少了“哀矜勿喜”之情
- 残暴不仁，竭泽而渔强烈反对丹大林场开放狩猎计划
- 反皮草的六点论辩
- 推崇，就要负起辩护的责任
- 有关“慧解脱阿罗汉”有否“涅槃智”之讨论——开印法师与.昭慧法师论法函
- 奉读慈谕，忆昔恩泽
- 生命勇者的最后一程——敬悼慧英师父
- 法义可以论辩，但不宜有不实指控
- 虚怀若谷的大德风范
- 女权路上，喜遇知音——忆述与阿姜苏加多的一场法谈
- 人类干细胞研究来源的伦理争议——一个佛法向度的伦理探索
- 干细胞研究的佛法反省─以黄禹锡事件为例
- 陈、张府佛化婚仪程序与证词
- “印顺学”已在成形——主办印顺导师思想学术会议感言
- 当代台湾“人间佛教”发展之回顾与前瞻（上）
- 当代台湾“人间佛教”发展之回顾与前瞻（下）
- 慈悲没有敌人——圣严长老与昭慧法师会谈记
- 忆述与常觉法师的一段法缘
- 《人菩萨行的历史足履》自序
- “同志”岂必承负罪轭？
- 拒看马戏团动物表演
- 慈悲与正义－－与昭慧法师晤谈
- 依佛法以观人类胚胎（胎儿）的地位
- 身体自主权的深层探索
- 堕胎影片风波——兼论宗教在生命教育中所扮演的角色
- 律学释疑三则
- 印顺学之薪火相传──昭慧法师访谈录
- 新兴宗教与全球化“世界新兴宗教研究中心2011国际年会”开幕辞
- 初期瑜伽行派之止观要义─“七觉分”的完满开展(上)
- 初期瑜伽行派之止观要义─“七觉分”的完满开展(下)
- 超四相以修善法，是名佛菩提
- 孝心，保留了独一无二的“印顺导师故居”
- 妙云兰若沿革
- 以义饶益，长夜安乐──第二期《阿含经》研习营闻法札记
- 初善、中善、后亦善——《阿含经》的修行论
- 从普世价值观察女性婚姻观——重读《佛说玉耶女经》
- 从《央掘魔罗经》谈善与恶
- 离于二边 说于中道(于印顺导师圆寂记者会)
- 缘起、护生、中道──出世与入世之间的平衡杠杆
- 佛法与生态哲学
- 玄奘的戒学生活、伽蓝见闻与律学观点
- 虚怀若谷的大德风范
- 寒潭清水，映月无痕——印顺导师圆寂“焦点访谈”录
- 瑜伽禅观
- 病中的无言之教——印公导师九秩晋五嵩寿感言
- 印顺导师对本生谈与西方净土思想的抉择
- 介绍印顺导师
- “生死根本”解惑──记一封印公导师的手谕
- 宗教伦理学的基本原理与中层原则──以基督宗教与佛教为主轴的一个探索
- 禅观教学的“传统”与“现代”禅观教学的“传统”与“现代”
- 佛教与社会运动
- 从佛教伦理学看器官移植问题
- 「护生」精神的实践举隅——台湾动物现有的处境与佛教界当前未来的援助之道
- 有关受具前阶规制之种种──沙弥（尼）、式叉摩那与“异学四月共住”规制之研究
- 如何看待女性在台湾佛教的崛起
- 佛教与女性 — 解构佛门男性沙文主义
- 佛教生命伦理学之研究方法论