西藏生死学《六中有自解脱导引》03调伏自心识

～莲花生大师伏藏．六中有自解脱导引讲记～堪布久美多杰讲授

『六中阴』包含轮回跟涅槃所有一切法，那么「法」的定义是什么呢？

「法」的范围很广，我们所有听得到的、看得到的、摸得到的…，这一切都名之为「法」，石头是法、木头、房子也是法…，一切都叫「法」。在显宗里，我们称呼能让我们解脱的佛法为妙法！

那么妙法有那些内容呢？「经教」和「证教」！

所有佛陀所讲解的经论都是妙法，然而，金刚乘的观点就有些不一样了，金刚乘认为-所有一切法都是妙法！为什么呢？

因为一切法都没分别！粪便、酒..，通通都是甘露，能治疗我们贪、嗔、痴等烦恼的甘露，这是安住究竟境界的修行方式，因此所有一切法都是妙法！

我补充说明一下：「心的显现不完全是心，智慧的显现完全是智慧」，心的显现为什么不是心呢？那么心的显现是什么？唯识宗说：「三界唯心！」万物都是心的显现，包括我们这边所有的一切，都是心投射出来的，那心的显现不是心吗？当然不是！

比如说，我前面这个麦克风，它当然是心的显现而不是心！如果麦克风是心的话，那么麦克风就会有感觉，打它、骂它、敲它…，它就有痛…等等痛苦，所以心的显现不是心。

那金刚乘里面说：「智慧的显现是智慧」是什么意思呢？

那就是完全究竟的本然状态，智慧的显现，没有任何东西是肮脏、丑陋…的状态，一切的一切都是净观，所以智慧的显现是智慧；

在藏传佛教的用词中，智慧有两种，一个是「西热」，另一个是「耶希」；

（图：藏汉大辞典2863页，2864页）「西热」是指根器比较好的，小孩子成绩好的，或者人比较精明厉害的，可以用这个「西热」，和汉地讲的聪明意思差不多；

（图：藏汉大辞典2593页）而我现在所说的智慧是「耶希」，汉译「耶」是本然，「希」是心的意思，也就是本来具有的智慧，是金刚乘的名词，它表示已经证悟、已经达到果位的智慧，那么它的显现就是智慧！

我刚刚说：「所有一切法都包含在六中有里面！」包括小乘、大乘、金刚乘三乘佛法，甚至外在的万法都包含在这里面，那么这样一个法要如何起修呢？

分为三个次第：（一）未惯修者，或者还没有修成的人，要加修「前行」的部份（二）生起定解（三）如何让正行越来越增长。

『前行』分为两个部份-「清净自心识」和「调伏自心识」，虽然讲解方式是这样子讲的，书本里也是这样写的，但按照实修的方式来说，调伏自心识是先的，而清净自心识是在后面。

因为「前行」这部份大家都已探讨过或学习过，所以我只扼要说一下，这里的「前行」，并不是像普贤上师言教那种教授方式，比如「人身难得」要怎么想，而且这样反复观修要修几天，「寿命无常」要怎样修，需要反复观修几天．．．，讲解配合实修同时进行，而这里是经验的教授、实践的教授，所以教授的方式不大一样。

调伏自心识：我们通常以思惟「四反感」来调伏自心的躁动，所谓「四反感」就是和一般凡夫众生的思惟感受相反的意思，它包括暇满人身难得、寿命无常、轮回痛苦、因果循环等四个主题，虽然这里没有提到因果循环，可是当我们思惟「轮回痛苦」的时候，就知道所有的痛苦都是来自于恶业，而不是空中掉下来的，

从这里我们就可以知道因果循环的道理，书本上虽然没有明写，但，自己心中是可以知道的-所有三善道的快乐都是从善业而来，所有三恶道的痛苦都是从恶业而来！

所以在「调伏自心识」这里，首先要知道轮回痛苦！我们常常说：「如果不知道轮回是苦的话，我们就不会产生出离心！」所以佛陀第一次在印度鹿野苑讲解四圣谛的时候，第一个提出的就是「要认识痛苦！」如果不认识痛苦就无法解脱，为什么呢？

因为如果我们不认识痛苦的话，就不会想要离开痛苦，当然更不会想要解脱痛苦！

以前的上师们非常有经验，他们本身以四反感的思惟已经调伏自心了，而跟随学习的人也是如实照做，而我们呢？小部份人或许也能做得到，但大部份人没办法，怎么说呢？我们现在所修的四加行，其实也是调伏自心识的修行方式，但我们修四加行的动机是什么呢？为了要得到正行！

然而，四加行中每个加行都要修十万遍，这种规定基数的方式就好像惩罚或交换条件一样，你要得到正行的法，就必须修完四加行才可以，所以我们会听到类似交易的语句-我皈依念了多少遍了，或是我已经做了多少次大礼拜了，或者我已经修了多少遍金刚萨埵了…，那么，修加行的人如果是以这种数遍数和交换条件的心态在修的话，那根本就没有调伏自心啦！

大家要知道-皈依的重点是什么？调伏自心为主啦！为什么要调伏自心呢？

在西藏，我们常常用牛皮做比喻，因为我们对它比较熟悉，比如，我们想要用一些牛皮做东西的话，就必须先把牛皮弄软，怎么才能弄软呢？首先要把它泡在水里面，然后曝晒，在快干未干之际上油，再搓软弄干，经过这样的手续之后牛皮才堪使用；

同理，我们要了解心性的话，首先要调伏自心，让心柔软就好像将硬牛皮泡在水里让它柔软一样，调伏心的方式就是思惟四反感-人生难得、寿命无常、因果循环，轮回痛苦，以这种方式来把我们的心弄柔软，

又如，我们耕种也是一样，还未种植禾苗时，土地是硬磞磞的，我们要先用挖土机，或者其他的工具把土松开，土挖松之后，种子才可以种下去，学习佛法也是一样，必须先调伏自心！

那么如果你是以交换条件，或者数遍数的方式来注重四加行的话，那根本就没有意义，因为没有用在心上，大家要返观自照-自己做完了五个十万遍加行之后，心态上是否有改变一些些呢？自己要弄清楚喔，如果你都没有改变的话，那就表示修这些加行对你的意义不是那么大啦！所以各位不要误认为-藏传佛教要修心就必须先修四加行，其实不见得！

比如，我们的上师　图登曲吉札巴，他就没有严格规定要修四加行，我个人是自己自愿修的，并不是因为上师规定要修而修的，大家要知道-修四加行的唯一目的就是帮助我们柔软内心！

同样，探讨佛法、闭关…所有一切修行都是调伏自心的方式，不同的人用不同的方式修行，四加行并不是调伏内心的唯一途径！

我常常说：「如果某人因为身体不好而无法做大礼拜，因此他就无法完成所有的加行，那他的心就没有调伏了吗？如果他的心没有调伏的话，那他不就无法了解心性了吗？」

这会有很多矛盾的，所以不见得是这样子，但就目前而言，是需要给大家一份功课、一个目标的，因为如果不给大家一份功课或目标的话，大家就会偷懒，不但会偷懒，而且还会强求正行的法，因此以类似条件性的方式来教导，也是为了利益别人！

所以大家不要误认为-四加行是为了上师而修的！你有没有修对上师来说并不重要，你修了几百个四加行，功德也都是你的，并无法转让给你的上师，大家要清楚：一切修行最大的受益者是自己！

宗教信仰，尤其是佛法的部份，都是自己做主的，在座的各位也是自己心甘情愿到这里来听课的，如果今天来是有惩罚性的，不来会怎样…，或者是给某某人面子，那就辛苦了，假如是上班的话，当然是为了领薪水而来，不上班就领不到薪水，所以我们一定要按规定上班，但宗教信仰完全是自己为主，不要别人看不到的时候我就做坏事，或者别人反正也不知道，我就说多了修四加行的数量，数量多说一点、报告多一点，这都是在骗自己，并不是骗别人；以上就是前行的部份-调伏自心识的方式，以四反感的思惟方式来调伏自心。

目前这个时代佛法是这么地兴盛，很多人在学、在修、在念、在探讨，可是，为什么我们都没有成就呢？

自古以来，不管是在西藏，或者印度、中国…都高僧辈出，然而近百年来，尤其是目前这几十年之内，成就者非常少，也许是我们的业障不清净吧？

所以不知道那个人是成就者，也许是我们修行的方式错误，或者有盲点，不然，以前的高僧是人，我们也是人，大家都是人，为何会有这样的差异呢？问题在哪里？

现在的人修什么法，都好像只修一点皮毛而已，这边学一点、那边学一点，到处抓，就好像我们肚子饿的时候吃东西，有一桌子各种各样的菜，如果每一个菜我们都这边沾一点，嗯，这个好不好吃，那边舔一下，嗯，那个好不好吃…，那么就算你所有的味道通通都试过了，但，问题是你一样菜也没吃下去啊，没吃东西肚子怎会饱呢？当然你的肚子永远是饿的；

现在大家学习佛法，灌了很多顶，领受过各种不同的法，不要说一个教派，我想四大教派的灌顶，现场很多人可能都接受过了，而且也听闻了像「入中论」、「菩提道次第广论」、「普贤上师言教」、「中阴」…等等之类的教授，如果我们的问题还是解决不了，还是有许许多多的烦恼，那就表示我们根本没有得到佛法，佛法派不上用场，这边追、那边追，所得的只是一些肤浅、表面的东西，而所谓的修行也不过是为了别人，或者意思、意思敷衍一下而已，

所以仪式型态的佛法越来越兴盛，而真正的内含却非常贫乏，想想刚刚那个比喻，如果你真想喂饱肚子的话，其实并不需要有很多样菜，只要一道菜你真实地吃下去，你的肚子就饱了，就可以解决你饥饿的困苦，然而，现代人的心非常地不稳定、焦虑不安，所以什么都要多样化，跟我们外在的物质一样，我们的服饰、包包．．，每年、每季的流行都不一样，变化非常迅速，为什么呢？因为我们不满足！

我们认为-这个没什么大不了的，就算大家听到了大圆满的法门，回去之后，还是觉得这没什么了不起，所以又到别的地方，再听看看有没有另外更猛厉的法，因而讲解佛法的人，或者主办佛教活动的人一定要用些不同的名词，改用不同的名字来打广告，转换不同的包装才能吸引更多的人，其实都是一样的东西，只是外表不同而已。

我之所以这样说，是希望大家多了解一些正念的部份，不要随着外在变化而躁动不安，如果我们随顺世间的变化而焦躁、忙碌，那我们这一生还会有什么意义呢？瞎忙而已，难得的宝贵人生就这样晃悠过去了，多可惜！因此我们现在之所以不成就、这个时代之所以成就者少，并不是现在的佛菩萨们不慈悲、不加持，并不是现在的传授上师们不慈悲，不传心法口诀，我们现在不成就是因为我们自己的学习态度、学习方式的问题！