藏传佛教概说
藏传佛教概说 洛本仁波切
序言
善造此论，含摄三乘，为令众生心坚固。依通义略加说明，为令佛弟子及一般学 人了解佛教，故依三乘法门方便概述。妙哉！佛陀演教三乘，声闻乘、独觉乘与 大乘；声闻与独觉通称小乘，故佛教可分为大小二乘。大乘又称菩萨乘有显密二 宗。乘者，承载之义。
第一章 佛教三乘
第一节 何谓小乘
声闻小乘流派原有根本四部，日后衍生出十八部。诸部流派缘起各自不同。据三 藏义净与宗轮论所载亦各有异，今依藏传佛教教史来说，根本四部说明如下：一、 说一切有部，细分七部。由寂护大师传入西藏，藏传佛教戒律依此。二、大众部， 细分五部。属于阿底峡传承，中原佛教戒律依此部弘扬。亦有依上座部传戒者。 三、上座部，细分三部，流传于锡兰、缅甸、泰国一带。四、正量部，细分三部， 不复传世。
佛教三乘中声闻、独觉、以及大乘各依四部学说，说一切有部、经部、唯识、中 观作为理论基础。声闻、独觉是小乘，依四部中之有部、经部；大乘菩萨则是以 唯识与中观作为学理正见。佛云：三乘四部、无有其他。
学习佛教首当了解三乘四部之根源，而后依己发心学习之。佛陀三转*轮依众生 根基差异宣扬教义，演教如来八万四千法门。教导六道众生最高智慧（究竟第一 义），以超越轮回为目标。然众生不解世界实相，追逐有为法以为实有，因而轮 回不断。故佛陀初转*轮时宣说四圣谛，苦集灭道，诸法无常，因果轮回之真理。 教导不信轮回因果者，善恶业报之道。若世人皆能依轮回的观念行事，世间则无 有恶矣。对初学者教导无常观因果律是佛法中重要的课题。
佛云：诸恶莫作，众善奉行，是诸佛教，最上第一。世亲菩萨亦云：积聚功德有 四，（一）无上，依止佛陀无有更上。（二）止恶，心不生三毒贪嗔疑。（三） 生善念，一念善心得慈悲。（四）行善业，藉此可以积聚解脱资粮。由上可知积 聚善因，行善行，是学习佛法的根本。听闻正法种善因，行正道种善业，其结果 自然可得善报。然而这种观念，是建立在俗义谛之上不能解脱生死，因为行善尚 不能超越轮回。
任何法门皆不离俗义谛与胜义谛，二谛真理是真理与生活之运用指标。解脱轮回 前当先证悟胜义谛，胜义谛亦名第一义。胜义谛是依俗义谛而证悟─了达空性。 何谓俗义谛？俗义谛就是二元相对的有为法。胜义谛是一元绝对无为法。能了知 空性「无二」，证初地菩萨果位，通达不变自性是光明。初生究竟菩提心，何谓 初生究竟菩提心？初地菩萨名欢喜地，初见自性清净是前所未见，故名初生究竟 菩提心。二地自十地菩萨，成就自利利他两种事业，登一生补处。最后舍十地证 清净法界，即得无碍法身，解脱轮回束缚。佛云：言涅槃者，即是如来法身。
初学佛法者需要对轮回无常之苦，有了深一层的体会之后，才会发现世间的苦与 乐皆不恒久，犹如雨花泡沫般；故称变化诡谲的世界为幻化世界，所指的这个世 界，是指世界是不实有的。此时，对于拥有的欲望将会淡，心里开始感觉不安与 恐惧；但却又禁不起外界的诱惑与内心欲望的煎熬，开始怀疑这个世界的真实性？ 我是谁？何谓永恒？当这些问题产生时，殷切求真的意愿亦随之开展。如是者则 适合学修大乘佛法。若只是为了解脱自我痛苦者，适合修学小乘佛法。但也有先 学小乘，再发菩提心学大乘，最后依金刚乘开悟成佛。
第二节 何谓大乘
大集经说：其乘广大，故名大乘。大乘亦名菩萨乘，菩萨梵语「菩提萨缍」。菩 提是觉义，萨缍是有情义。菩提萨缍就是以大悲智上求无上正等觉，下度无量众 生苦，具足自觉觉他之行者名菩萨。大乘分显密二宗，但不能将密宗视为单独的 一个宗派，因为密续的基础是菩提心。藏传佛教并非专事密宗，正确的密宗是依 密续经典学习，其见地依唯识与中观。
一、唯识
大乘唯识分二派，唯识实相派：不取对境实有，但取根识所见实有。及唯识假相 派：非但不取对境实有，亦否决根识实有，颇似顽空。唯识之见地有三：
（一）、能所等量，所知多少，能知亦多少。 （二）、能所等性。能知与所知其性相等。 （三）、能所非等量，所知依次第取，如刀断百纸逐一断。故能知与所知非等量。 此三宗之见地，见寂护中观论述有详尽解说。
另唯识有三性观。何为三性？一、遍计所执性：执著心外有我之法性。二、依他 起性：依种子因缘所生法而起执著。三、圆成实性：依他起性之心原本实性，此 心实有真如也。分别此三性，遍计所执性，系心外之法。非有能遮遣。依他圆成 系心内之法，非空而能观照。是名唯识三性观，唯识观者，简舍遍计而持取依圆 二性。
修此唯识三性观，自浅而深渐次有五重。称为五重唯识。一遣虚存实识：认定心 外诸境为遍计所执之虚妄，无真实故而遮遣。心内所生一切，依他与圆成，本体 非无而存留，此为虚实相对之观法。二舍滥留纯识：识有八种，前五根识，第六 意识，第七末那识，第八阿赖耶识。依此八识分别识相，则分别为「相分」、「 见分」、「自证分」、「证自证分」此四分。云何是「相分」？相分为所缘之境。 后三分为能缘之心。故所缘之相分，滥于心外之妄境，故舍彼而不取，为留存后 三分之纯识。此乃心境相对之观法。三摄末归本识：「相分」系识内所取之境。 「见分」系识内能取之作用。此二者皆从识之「自体分」而起，自体分为本，见 分相分二者为末，故离识之自体分则无见相之末，摄末而归于本。此乃体用相对 之观法。四隐劣显胜识：八识之自体分，各有心王与心所。心王胜故如王，心所 劣故如臣。所以隐劣法之心所，以显胜法之心王。此乃心与心所相对之观法。五 遣相证性识：以第八阿赖耶识之自体分，是依他起性之事相，此事相之实性为二 空所遣之圆成实性。云何为二空所遣？即以依他起性之事相为空而舍遣，证得圆 成实性。此乃事理相对，唯识之至极。五重观之中，前四重为舍离遍计所执性而 使之归于依他起性之观法，故称相唯识。第五重为舍离依他起性为证圆成实性之 观法，称唯识观。
二、中观
大乘中观为龙树所创，揭示缘起、性空、中道之学说，中观在西藏分三派：一、 应成派，佛护、月称所创。二、自续派，静命、清辨所创。三、瑜珈行中观派， 此派为寂护所创。
有关龙树所造中观论述，译传甚多。有十万颂的「无畏论」，罗什三藏译。「中 论」五百颂，「十二门论」，「七十性空论」，「大智度论」，「十住毗婆沙论 」，「菩提资粮论」，「诸中论」等等。龙树菩萨以大乘性空作为基本，为佛教 南传北传之南空北有，创造出佛教之中道。
然中国大乘诸宗之中道略有异。法相宗以唯识为中道。三论宗以八不为中道。天 台宗以实相为中道。华严以法界为中道。云何中道？中道者不二也，非有非空。 中论云：「因缘所生法，我说即是空。名空亦假名，此是中道义。」中论除以龙 树所造论本外，凡依胜义空性的论述，皆可安名为中论，故中论不是一部学说之 别名。但通常所说之中论指的是龙树所造之中观论述。中观旨在破空破假破执之 见，说八不中道究竟无所得，证般若思想。所谓八不就是不生亦不灭、不常亦不 断、不一亦不异、不来亦不去。但法相宗以观遍计所执非有，依他圆成非空为中 观。三论宗以观诸法不生不灭，乃至不来不去为中观。天台宗以观三千诸法一一 绝待为中观。
三、因乘与果乘的关系
大乘佛教可分因乘及果乘，因乘名般若蜜多乘，一般称显教。果乘就是金刚乘， 一般称密教。亦有通称密宗。密宗一词源自中国佛教分宗，也称真言宗。此宗以 毗卢遮那成佛经、金刚顶经为依。唐代兴盛后被禁，译有下三部诸多密续，但未 臻完整。此宗，坊间常有居士，持此密法自称唐密传承，自咐是金刚上师，容易 与藏密混淆。日本僧人空海大师，入唐学习密法后归日，成为日本真言宗之祖， 此称东密。
四、藏传佛教并非密宗
然西藏佛教非专事密宗而已，因藏传佛教保有最完整的佛法，含摄三乘。故依此 观点看待，则不能称西藏佛教为密宗，更不能称是喇嘛教，因为喇嘛是法师的意 思。正确的称法是藏传佛教。藏传佛教有四大传承，红教的宁玛巴、黄教的格鲁 巴、花教的萨迦巴、以及白教的噶居巴。四大教派各有其分支法脉，譬如噶居巴 就有四大八小传承。
第三节 密续
一、金刚乘所说的密续究竟是什么？
金刚乘中之密续是显宗所没有的，密续有四部瑜珈：事密、作密、瑜珈密、无上 瑜珈密。无上瑜珈密分父续，母续，无二续。父续主要本尊：密集金刚，母续主 要本尊：喜金刚，无二续主要本尊：时轮金刚。父续非男性本尊，而是所示以方 便道为主，母续则以智慧为主，无二续以智巧双运为本尊。然究竟父续母续之中 皆含方便与智慧。何谓瑜珈？瑜珈是与心相应义。
二、四大教派的见地、方便及威仪
西藏各宗派皆有其见地，方便及威仪。见地依密续，方便依仪轨，威仪依戒律。 各宗派亦有其根、道、果，皆不离三学戒、定、慧而修证。以根而言：其见地是 根，方便是道，成就是果。云何方便道？方便道就是修持。方便道也就是清净道， 清净一切恶业染污，因恶业乃轮回之种子，染污是轮回之因，故当舍轮回，何谓 染污？乌金仁波切云：一切所思皆染污，唯寂静是清净。
第二章
第一节 轮回是什么？
六根、六识、六尘、十八处，即是轮回的根本。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。 六识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六尘是色、声、香、味、触、法。 十八处就是六根六识加上六尘。
一、生命的真相
生灭相续依业力作用，人自受胎后即刻走向死亡，无论是否出生长大成人，从生 至死称为人的一生亦名一期。当前生业尽，意识迫离身躯，意识即入中阴，名中 阴身。受业风牵引，来世父母交欢现其在前，爱欲念头一生，顷刻即再入胎，此 名受生，生死相续不断名为轮回。
二、轮回与十二因缘的关系
轮回主要依十二因缘，分为缘起之所知与缘起之能知，我们当明白十二缘起皆因 无明故。何谓无明？愚疑之别名，非指如畜生之愚疑，而是说执著于世间相对的 一切（诸法）为实有，不了解诸法「实相」之愚昧称为无明。
人最大的无明来自「贪」，贪爱无始累积而成习气，自我以为极为应当，放纵情 欲，如狗啃骨自食其血，终必血枯身亡。世人以苦为乐，此乃人之最大执著，死 而复生无有尽期，这全部都是因不了解十八界究竟真实体性，对内执取妄念为真 实，对外执取诸法为实有之故。
对无明众生来说生、住、灭之存在是一时有的真实，所以佛为不解实相之众生说 四圣谛。但对大乘佛教徒来说，生住灭三相究竟是无，然而这并不是否认世俗的 存在。而是告诉相信因果者，应该进一步了解诸法实相而说空。对于不解空性者， 往往误以为「无」就是空。其实「无」是建立在有之上，一旦「有」不成立后， 「无」亦应消失才对。否则对「无」之认知，容易变成有的无而非了义的无。龙 树七十空性论首偈：生住灭有无，以及劣等胜，佛依世间说，非是依真实。
三、「我」的认知
「我」的认知，是在入胎受生后，五蕴和合渐熟时名为成，出胎后渐壮名为住， 次渐衰老病名为灭。故知五蕴一旦和合即有我之概念产生，便生我执。五蕴是指 色、受、想、行、识，五蕴是身心外相而非究竟实相。五蕴不能含摄情器诸法， 因五蕴是因缘一时和合。然而情器可分因缘法与无缘法，故五蕴不能含摄情器， 因为无缘法不是五蕴所能涵盖。五蕴主要是指有情众生一时假合之心身。因缘法 可说与五蕴同义。五蕴与因缘法皆非究竟真实。
四、三界与诸法的关系
诸法与十二处、十八界同义，诸法泛指三界之一切，皆含摄在十八界之中。欲界 系缚十八界。色界系缚十四种，除香味二尘与舌鼻二识。能受生色界者唯离食欲 方生彼处。受生无色界者须离色欲方得生彼处，受生无色界只系缚三种，意根意 识与法。简言之，受生无色界四处乃是意识作用，故四禅八定尚未超越三界。
何谓一切法？依阿毗达摩俱舍论世亲云：法有五品，一色。二心。三心所。四心 不相应行。五无为。无为法也称为无缘法。前四品皆为因缘法。何谓色？色有二， 显色与形色，显色有四种，青黄赤白，余色皆由此出，不可数色。形色略有八种， 长短方圆高下正不正，各各相互依存而有。若心与心所二者俱生时，诸种行为皆 依心而行，便称有为法。何谓与心不相应，譬如寂灭等有十四种不相应行。十八 界的分判是依其名字及作用来分别，因缘法与无缘法是依其体性作分判。何谓因 缘法？情器之中的五蕴皆称之。何谓无缘法？情器之中的空、择灭、非择灭，都 是无缘法。
情器的空，非因缘造作，故称无缘，是本空，如宇宙之虚空。情器之空，正确来 说应当是含摄情器世界的虚空。情器世界分为有情世界与如器世界，器世界并非 一定有「有情众生」或「无情众生」存在。对于情器世界，爱因斯坦以牛顿力学 为基础，主张时间无论在任何场合永远以一定的速度流动，空间则是均匀地无限 扩展，认为宇宙情器世界没有创生及演化。但在1929年时，宇宙是永恒的知见被 推翻了，美国的哈伯发现了宇宙正在膨胀之中。如此的话，往回倒渊，宇宙则是 愈来愈小。这种发现证明了宇宙的生住坏空的真理。科学家提出宇宙的开始是个 物质受到压缩，中子及质子的气体挤成一团时，产生了各种元素。这里所谓的宇 宙中的物质指的是氢氦之类的轻元素。这意味著宇宙的开端是从「空」开始，本 空之中本来即具有生的力，虚空中的质子和中子自由自在四处飞窜，代表风的作 用。
根据量子论，「无」是不均匀的。从无中，诞生了具有极高真空能量的10^{-34} 公分超微小宇宙。「真空能量」亦即本空中本具生的力量。当真空能量发生急速 膨胀也就是暴涨之后，而形成火球，这就是大霹雳论，符合火大之生成原理。在 膨胀之后，冷却的过程中产生了水，而有地大之宇宙构造生成。这些科学家的发 现证明了佛陀所说，情器世界不离成住坏空的循环，一切物质皆由五大所和合。 生之五大是空风火水地，灭之五大是地水火风空。以上是对宇宙情器，引用科学 家理论加以说明。
什么是择灭法？觉知性空名择灭，觉知虽然依心，但觉知之空非造作，故是无缘 法。觉知「性空」依禅定，有学者说，禅定只是冥想死亡，这是不解禅定的。以 人而言，死亡的是躯体而非「精神」或「意识」。但亦别误会以为意识不死，「 心」的定义，无人可定义，
Gmb说，心无始性空能显一切。心与心所二者一时不可分，心若谓光明体性， 心所即所显之念。一般人取念为真，以为是心，而不取心的明空。明空不二是心 的自性。故觉知本来心是空，就是观心之「念」的生灭，不加取舍，令心住本寂， 才是觉知性空的本意。观照诸法无有自性，因无自性故不生，不生故不灭。如是， 逐渐对空性有初步体认。而非执取一切是空，入断见之缚。何谓非择灭法？凡自 行消灭者名非择灭法。与小乘三无为的解释不同。如时间。此皆非心所能造作， 故称无缘法。
因缘法涵盖五蕴，五蕴依四大地水火风假合。何谓五尘？五尘之色有二相，形相 与色相。形有八，色有四色，青红白黄。五尘之声有二音，有情音与无情音（大 地之音）。五尘之香有二香，香气与臭气。五尘之味有六味，甘、酸、咸、辛、 苦、涩。五尘之触有十一种，坚、湿、暖、动、滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。
色、受、想、行、识五蕴的意义。色蕴，含摄声、香、味、触等。受蕴，依六根， 眼、耳、鼻、舌、身、意，而有作用。其体性有三，喜、苦、不苦不乐。想蕴， 依境而有想，可分正确与不正确两种。如杯弓蛇影，即是不正确。行蕴，分两种。 一、心所，二、十四不相应行。心所也就是心相，心的所知，执著心的心所所生 之相。十四不相应行就是非色（六尘）非心之行。如，得、无得、众同分、无想 事等十四种。心所与十四不相应行六尘，皆属有为法，故是行蕴。识蕴，小乘分 六识，大乘唯识称八识。佛于证契大乘经上云：众生者是有性想和合故。所谓地、 水、火、风、空、识和合，名为色界，而入缘起及因果业。众生身死，识迁随业 风牵引，再受业报受身，或胎生或卵生、湿生、化生。经上楞迦主问佛说：识的 量如何？作何形色？佛言：是无限量无色无形不可显现。无碍无似无住无表。若 有人以为识无量无色无形不可显现而取为「空」，此见即是断见，不解空意。若 清净识之无明为清净，即无生死了别之相；但凡夫执取客尘，以为实有故有染污， 而有所谓无明爱染习气等。
小乘以识为实有，唯识亦主张有八识，第八识名为藏识亦实有。唯中观主张究竟 「性空」，「性」即所谓「有性想和合」，「空」非无而是指识无形色不可言说 故说空。性空一词并非知见定律，若执性空为见则难窥诸法自性空。因空本不可 见。让窘多杰云：见无所见即是空。
情器相对世界依其体性可分为物质与意识及不相应行三种。一、物质属色，亦可 分可见与不可见二种。可见者有形色可加分判。山川大地诸物皆是。不可见者指 戒律威仪遍满全身不可分。专指修行人之戒德。为何戒是色，因戒依色而修。戒 分别说三种：善、恶、非善非恶。善戒有三，别解脱戒、等持戒、无缘戒。别解 脱戒有八种：优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、正学女、比丘、比丘尼、八关斋 戒。等持戒：修空性之戒。无缘戒：唯见道以上者所持。另两种戒，恶戒与非善 非恶戒有争议，在此不讨论。二、意识：小乘说六识，大乘说五十一心所。三、 不相应行：专指不属于物质及意识的。以上所云是情器世界、轮回的简义。
第二节
一、为何堕轮回
轮回是依十二因缘和合的关系，故说十二因缘是轮回的基础。以现在、过去、未 来三世，看待十二因缘就是，无明、行(造作诸业)、识(业识投胎)、名色(受孕成 形未具六根)、六入(六根成熟)、触(出胎)、受(与外境产生苦乐觉受)、爱(习染 产生爱欲)、取(取舍分别造作)、有(执著产生未来业果)、生(来世受生)、老死。 无明可以说就是贪、嗔、疑三毒，也就是愚疑。凡对二谛实相不了解者皆称无明。 无明与行可视为过去二因。识、名色、六入、触、受、归类于现世五果。爱、取、 有，则是现在三因。生、老死，未来之果。此乃依现在当世观点方便说明十二因 缘。事实上，三世之中皆含摄十二缘起，未来世，虽未发生，但建立在当下。流 转于生死间的就是缘起。
佛说：诸法因缘生，我说是因缘，因缘尽故灭，我作如是说。情器不离因、缘、 果，一切当舍、唯自性金刚种性不可舍。诸法体性本来恒寂，若离有无二边，一 时成就果位，染污即可清净。三乘之方便道，皆为清净一时之染污，为证本初佛 性故。证悟时则有别于本初清净，名重新开悟。佛性之见地、噶居、宁玛、萨迦 各有见解，但格鲁学者不同意佛性本具说。道上充满迷惑与无明，佛法就是为了 清净道上的迷惑而显现。众生皆因迷惑而堕入轮回，生生死死无有尽期。为超越 轮回而修行名为行道。
二、如何行道舍轮回
行者可分下根、中根与上根器。什么是行道？行就是实践，道者修行之途径。下 根器行者：以坚信佛陀法教为最上，建立知见。相信因果轮回，修依居士戒，行 十善法舍十恶，以四无量心为来生而修。下根行者虽相信因果轮回，但不解因果 实相。中根行者是指声闻与独觉。其见地，依我无我，但执著识究竟是实有。认 知三界唯苦，如火宅，生厌离心。受沙弥戒、沙弥尼戒、比丘、比丘尼戒。其修 行依禅定等持，止观双运。
止息修九住心，什么是九住心？九住心将心安住于清净无想境。九住心又名「九 次第定」，与三界九次第定有别，九住心以欲界为基础，故也称作预流禅，因在 欲界无禅定可言，故称预流。所以九住心也可说是，欲界禅修止心于一处的九种 次第。九住心分别是，一内住、二续住、三安住、四近住、五调伏住、六寂静住、 七极寂静住、八专注一静住、九等持住。
超越九住心后，小乘行者进入色界初禅天修四禅八定，观修四圣谛苦、集、灭、 道，经由观照觉知，我是苦因，故以无我为道，证寂灭果，名罗汉。罗汉可分有 余罗汉、无余罗汉。其修止息证色界四禅十七处，修观照证无色界天四处。
大乘与小乘之行者在禅修上最大的不同在于「止观」境界。大乘修止息依欲界九 住心修，令心止于一处其性不动如山，渐稳渐明心生法喜，即依诸法性空缘起真 谛，观照外境究竟非恒有，内照自性。
上根者：是大乘显密的行者，其见地，证我无我、法无我。修行依止观禅定，观 修空性，发无上菩提心，以愿众生皆成佛，自觉觉他为最上道，证无二果，名佛 陀─觉者。
三、什么是欲界
三界中之欲界有六天：四大王众天、三十三天、时分天、知足天、乐化天、他化 自在天。时分天以上依虚空，两旁有日、月，时分天，以上也属天道。欲界可分 两部份，为坚固色及虚空。
虚空含摄三千大千世界。每一个小世界结构皆同，中央是须弥山，矗立在大海中 央，须弥山安住于十字杵地轮之上。地轮之下为金轮(岩层)，再下去为火轮(地心 热岩浆)，风轮包围在外(大气层)，风轮之外便是虚空。
须弥山似一四面形的山，底部有四个方形阶梯，上面是方形的顶，越上则越宽广。 山腰有日月，四大天王居山腰四面，忉利天在山顶。忉利天华译三十三天，是欲 界六天中第二重天，其宫殿在须弥山之顶。中央之主名释提恒因，其有三十二位 天臣，分居忉利天的四方，此天一昼夜，地球日一百年。
在忉利天之上有时分天、知足天、乐化天、他化自在天，再上为色界十八天，无 色界四天。须弥山下有七重金山，七重香水海围绕。每一重海，间一重山，至第 七重金山外有咸海，咸海之外有大铁围山。
在咸海的四方有四大洲，东胜身洲，南瞻部洲，西牛贺神洲，北俱芦洲，又名四 天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲为眷属。如是九山、八海、一日月、四洲、 六欲天、至无色界四天为一小世界。集一千个小世界为一中千世界。集一千中千 世界为一大千世界，其间有三个千的倍数，故名三千大千世界。
以现代科学来说，一个小世界就是星系，娑婆世界指的是太阳系；每个星球皆有 七重金七重海构成，此即万有地心引力之由来，重力将每个星系集中为星系群， 这就是一中千世界，科学家指它为银河系。由此可以证明苍芎的宇宙至少有不同 的三个银河系所含摄。
坚固色（地球）以须弥山为基础，山顶有四阶，住阿修罗，须弥山四周是四大部 洲，有海，海中住八大龙王。山顶上是欲界六天，有三十三处，非三十三层。
由下依序遍及六道众生。最上是天道，再下四阶处是阿修罗，四大部洲住人类及 畜生。畜牲分水陆。在喜玛拉雅山下方为恶鬼道，印度多杰殿菩提迦耶金刚塔下 方是地狱谷。六道中以人道为尊，是因为可以修行。若出生为人又不珍惜短暂的 生命，实在可悲。人之所以无法见到其余四道众生，是因为眼识作用受到限制， 不能感应的关系。若修行得五眼则可见三界，如是六通之眼与民间所谓的阴阳眼 或第三只眼不同。受生欲界，唯一是苦，不离生死。
四、业力与业果的关系
我们为何受生于轮回中，究其原因，皆由业力作用及习染牵引所导致。佛说业力 不可思议，是凡夫所不能知，连十地菩萨亦不能尽知，唯佛全知。
什么是习染？简单来说，习染就是三毒：贪、嗔、疑。三毒所造业即是恶业。业 力就是业的力量，业是众生所言所思所行最后的结果。业有依缘及无缘两种。依 缘的业分善业、恶业、无记业，亦可说是善业、无善业及不坏善业三种。善业是 受生人道及欲界之主因。无善业是受生下道，畜生、饿鬼、地狱之主因。不坏善 业是受生色界、无色界之主因。不坏善业因修止息而得，证色界、无色界。成熟 即不变，故名不坏。
善业也是轮回的因，同时善业是无常、非究竟。若人对善业起执著，面临无常时 若生妄念，亦会受生下道。当今有畜生之福报不输一般人家，即是最好证明。业 亦可分共业与不共业，共业是众生不同业因所造之共同业果，譬如山川大地天灾 等。不共业是个人所造业因，果熟还自受报。一切有情皆由业缘所生。维摩经方 便品曰：是身如影，从业缘生。另「无缘业」，是说行者已证罗汉之果但尚有色 身业报，此业即名无缘业，因已不再造业因，心境寂然又名有余涅槃。
果之业：通常云现世报、来世报、未来世报三种。亦可以定业、不定业来说。或 以随喜业果与成就业果，或白业、黑业、黑白业等加以区分说明。黑业中以五无 间罪为重，中国大乘以杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合僧，名五逆 罪。西藏佛教则是以，杀菩萨、行者（闭关中）、成就五道者、偷盗僧财、毁坏 佛像、佛塔、经典。白业中以三善业为最上：布施关中行者、持戒清净者、修等 持清净者。持戒清净与修等持清净两项皆含自他，自己修与帮助他人修。
第三章
第一节 修行的次第
一、五道
善业之积聚是重要的，因善业是修行五道中的资粮道，一时虽不能解脱，但仍是 解脱的基础。积聚善业的方法有无量，任何以慈心、悲心或菩提心所行所忆皆是 善。其中以七种最适合行者。（一）抄经，（二）供养三宝，（三）布施下道众 生，（四）听闻佛法，（五）读诵经典，（六）说法开示，（七）修等持。以上 是积聚资粮道的方法。
在修行道上有五种次第，故说解脱有五道：一、资粮道，二、加行道，三、见道， 四、修道，五、无修道，五道是行道的次第。三乘佛教对五道见地各有不同。
依释迦牟尼佛所证五道为例。小乘佛教认为，释迦牟尼佛在未降生净饭王子前身， 曾历三大阿僧只劫，在古释迦牟尼佛如来前发菩提心，入资粮道，其间经历三无 数劫，至宝髻如来示现人间时，圆满初无量劫；至燃灯如来时圆满第二无数劫， 至毗婆尸如来时圆满第三无量劫，直至降生为王子剃发苦修六年，到菩提树下金 刚宝座，初夜降魔为止，仍属资粮道，其后中夜入定，始证加行道、见道、修道； 后夜时，明月繁星出现，始于金刚宝座证无修道，成就正等正觉。
但大乘则认为，释迦牟尼佛在初无量劫时，圆满资粮道与加行道，初地至七地菩 萨时圆满第二无量劫；八地至十地圆满第三无量劫；故释迦恒古以前已非凡夫。 依最后身前，释迦于摩醯首罗厚严天中（奥明天），受十方一切诸佛大光明灌顶， 刹那证十地圆满之智，成就十地菩萨，同时圆满证得法身与报身，名正等正觉无 上之佛陀。此时报身安住于此，化身依十二相成道示现人间。
云何十二相成道？即是：在天道兜率天圆满事业。入母胎示现六牙白象足行。十 月住胎表示证十地。降生蓝毗尼花园。年少英勇习武人间称狮王。受用嫔妃方便 圆满世俗道，善理国事舍离苦果恶业及王妃。远离家乡骑马天边行，于清净佛塔 圣处自剃发。尼连禅河畔苦修六年，勇猛不懈圆满精进道，成就无上禅定。为令 圆满无始之梵修，前往金刚宝座菩提树下，成就金刚不动正觉。怜悯众生于鹿野 苑初转*轮，开演三乘方便菩提道。于舍卫国中展神通。拘尸那罗示现涅槃。此 说释迦佛于最后身前已是十地菩萨，经灌顶后证佛果位，再以化身示现人间，圆 满十二相成就道。如是示现是佛的慈悲展现，与小乘说法截然不同。
另依密续说，释迦牟尼先依显宗契经圆满三大阿僧只劫，证十地菩萨，在奥明天 与金刚亥母双运作第三智慧灌顶，证得胜义光明，复受一切诸佛第四名词灌顶或 说第四无上灌顶，得「无修双运金刚持果位」，是为成佛。成佛后以化身示现人 间，为净饭王子，至尼连禅河边入定时，至天道说法六年。此与小乘及显宗之说 有明显差异。
二、诸道差别
五道之间各有品位：
一、资粮道有三品。
二、加行道有四位，暖、顶、忍、世第一。
三、见道有二定，正定、后得定，见道后即是初地菩萨。
四、修道有十地。
五、无修道是佛。
小乘的见道：证四谛苦集灭道、十六行相，主要依苦谛四行相，无常、苦、空、 无我为修行所依。
何谓无常：见一切诸法极致细微皆无是常。
何谓苦：见一切有为皆苦。
何谓空：见情器无创世主。
何谓无我：见内无有具生实有相，五蕴色受想行识皆无我，但识性如微尘则是实 有。
故小乘以了达无我作为见道。用以对治我执。大乘则是以通达空性名见道。小乘 修道证八地：千慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、作护地、已办地。 第八地是声闻罗汉果。
小乘修道有二，世间道、出世间道。
（一）修世间道：证预流果，色界四禅，无色界四处。四禅八定加上预流果，名 九住心。修世间道，可解脱欲界烦恼，证色界第一谛，依次证悟至无色界之果。 外道亦可证。小乘修无我最高也只是证得无色界之果。世间道可谓外道法门。
（二）出世间道：于证得见道后，依次第增长，小乘证罗汉果，名出尘。小乘在 三界之中所证四果名为预流、一来、不来、罗汉。
欲界证预流果，属于见道（须陀洹）。色界证一来果，属于色界第一地至第五次 第（斯陀含）。色界证不来果，属于（阿那含)第五次第至第九次第。
无色界证罗汉果，阿罗汉果位亦分九次第，故每一果皆有九次第。
小乘修道依三十七道品（智慧品中详述）与止观，威仪修十二头陀行，对治贪欲。
何谓十二头陀行： 1.持粪扫衣 2.但持三衣 3.但持毳衣（鸟兽细毛） 4.但一座食 5.次第乞食 6.不作余食 7.处阿兰若 8.常住树下 9.常露地坐 10.常住冢间 11.常期端坐 12.随处坐
另有常随四沙门法： 1.他骂不还骂 2.他怒不还怒 3.他打不还打 4.寻过不寻报
以上小乘见道、修道简述。
三、大乘见修二道
大乘见道知见有四：(一)、诸法无我；(二)、生二谛菩提心；(三)、生胜菩提心 智慧资粮；(四)、观修三轮体空。（第三、第四皆是智慧之异名。）
大乘见道依诸法无我性空之见地，观照诸法体性无实有，发菩提心，菩提心分俗 义与胜义，亦即世间菩提与究竟菩提。菩提者，觉性也。
俗谛菩提心有二，愿菩提（愿众生成佛）与行菩提（行菩萨道）。
一、愿菩提：修四无量心，以慈悲喜舍长养慧命。云何慈悲。慈悲有三：1.慈悲 众生苦，名为众生缘悲。2.慈悲罗汉未成佛，名为法缘悲。3.慈悲菩萨未成佛， 名为无缘悲。云何喜舍：随喜众生一切善，随喜罗汉一切善，随喜菩萨一切善。 舍怨亲有情住大平等，心离一切因缘非因缘，悲空双运。
二、行菩提：修十度。何谓十度，又名十波罗密：布施、持戒、忍辱、精进、禅 定、般若、方便、愿、力、智，是唯识宗所立，称名十胜行。六度波罗蜜有布施、 持戒、忍辱、精进、禅定及般若，加上方便、愿、力、智为十度。一、布施有三： 财施、法施、无畏施。何谓无畏施？令众生不畏惧名无畏施。布施有四法：能坏 对立面法、如悭吝，能证法无我、无分别慧，满众生愿，成熟三乘种性。二、持 戒有三：(一)律仪戒(二)摄善法戒（积聚功德如十度）(三)饶益有情戒（万行诸 法）。亦有三戒名：(一)救难戒(二)善愿戒(三)出离戒。此三戒出自阿难典故。
[成军按：此阿难通常称作阿难陀，非佛之从者，记诵佛经之阿难。]
阿难未出家时，结婚恩爱，爱不能舍，夫离时，妻以津沾衣襟，乾前归。一日佛 至阿难家，叩门久不应，内里嗯爱声，久候，佛自离去。阿难后追，佛云阿难： 「如是易生障碍。汝妻美否？」遂以神通带阿难至天上，见天人双运享乐，问阿 难天女如何？难想个个皆胜人间，至一处见四天女无人伴，趋前问天女如何无人？ 天女云：「等阿难。」阿难大喜，反问天女：「阿难如何至？」天女云：「因阿 难向佛祈戒故，功德无量。」返人间，阿难即向佛求戒出家，名救难戒。然难心 忆天女想。一日，佛携阿难至地狱，见一切恐怖油锅死难相，唯见一锅无人，问 卒何故？卒曰：「等阿难，因阿难住天上福报享尽当堕地狱受苦。」阿难闻已返 回人间为避苦难，遂再度与佛求戒为免恶业苦，名善愿戒。日久察觉轮回无苦之 谛，祈佛摄受出离三界，佛授戒名出离。
三、忍辱有三：(一)安受苦忍：忍一切痛苦，入行论云，无痛苦不能行道，苦是 道之基。(二)耐怨害苦：对伤害我者不生怨恨，并且恭敬能受。因为若无他人伤 害，不能修恭敬慈悲。(三)谛察法忍：对空性见地不生畏惧，用以对治外道之神 论，及人间荣华富贵。
四、精进有五：披甲精进、加行精进、无怯精进、不退精进、不满精进。
五、禅定有二：一、小乘世间禅。二、大乘出世间禅。小乘世间禅，修九住心， 观四谛，证四禅八定，解脱一时。外道亦可证无色界四处。大乘出世间禅，修九 住心止息，观空性，如虚空定名金刚定，名勇士定。正定，后得定，云何后得定？ 禅修出定后于四时行住坐卧，皆不忘失佛法行仪安稳内心清明。
六、智慧有二：俗智与真智。俗智：包含两种五明，大五明与小五明。何谓大五 明：工巧明、医明、声明（造字）、因明（逻辑）及内明（三藏）何谓小五明： 修辞学、辞藻学、韵律学、戏剧学、星象学。内明三藏分为二：(一)九分教属于 小乘：契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、方广、希法、论议。(二)十二分 教属于大乘：契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、 希法、论议，依文字、含义之经教归纳经、律、论三藏。
真智亦分有二：了达诸法体性及了达诸法空相。了达诸法显现之空相是俗谛，了 达诸法体性真如才是胜谛。但其了达诸法显现是空相，虽名俗谛但已近似真如， 故明白通达俗义胜义二谛皆可名智慧。
将内明归纳为俗智，意指对三藏文字般若之了解而非了达，了解文字，不代表通 达彻悟真理。但内明是解脱之基础，若不经由内明之学习绝难真正解脱。因为胜 义谛是依俗义谛而证悟，不能了达俗谛即不能证胜谛，若不通达胜谛则无法透视 俗谛。云何胜义谛？胜谛有二：1.同义，名随究竟。譬喻诸法空相。2.实义，名 真实究竟。譬喻诸法体性。
寂护云：修观照无我时，终不可得，是心所造见地，非究竟真实。因真实离戏， 修而舍之，方可证。故修观空性，得终不可得，名近似究竟智。与究竟智同义， 故名随究竟。
云何真实究竟？真实究竟有十六空：内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、 有为空、无为空、无际空、毕竟空、散空、本性空、一切法空、自相空、不可得 空、无法自性空。另有十八空，加上无法空、有法空。名真实究竟。因证诸法内 外真实体性故。云何大空，十六空之一，诸法自性空，遍于有情世间与器世间。 云何空空，十六空之一，空性本无实性。
另有四空说，又名四性空，有性空、无性空、自性空、他性空。四空：空、极空、 大空、一切空，四空与明、增、得、光四喜对应。四空中之大空，对应受离喜妙 乐。空是离戏，唯心证知，简单的分判为自空、他空。云何自空：心的能知，对 应内观一切是空。云何他空：心的所知，对应外显一切我无我，法无我。若通达 空性可证十地菩萨。以上六度般若蜜竟。
四、如何行大乘五道
行大乘五种清净道：资粮道、闻法；加行道、思惟；见道、证空性、登初地；修 道、圆满九地；无修道、圆满十一地成佛。
行菩萨道当依七支供养，七支供养为：一、顶礼：恭敬服侍上师，绕行佛像、佛 塔，上师走近、起立致敬，施药病者。二、供养：财施、观想施、以身施。三、 忏悔：依四对治力忏，所依对治力，厌患对治力，返回对治力，现行对治力。云 何四对治力：1.顶礼诵百字明忏悔。2.观想本尊或皈依境。3.献曼达、作擦擦、 供养食子、造佛像、印、抄经。4.诵经持咒、避免生恶业。四、随喜：世俗善业、 外道善业、阿罗汉功德、佛菩萨功德。五、请佛住世。六、请转*轮。七、回向。
修七支供养，可得两种结果。
一、俗义的结果有二：
1.上生具足七功德：长寿、无病、相好、福报、家庭美满、富足、聪明。
2.得人身，具足十八种功德，八有暇、十圆满。八有暇：远离地狱、饥饿、旁生、 边鄙人、长寿天、执邪见、佛不出世、喑哑等八种无暇。十圆满：得人身、生中 土、诸根具全、未犯无间罪、敬信佛教、值佛出世、值佛说法、佛法住世、入佛 法、有善师、前五自圆满，后五他圆满。
二、胜义的结果有三：证罗汉、辟支佛、佛(菩萨)。罗汉不解空性，独觉证世性 微尘是空，但心是实有。独觉于佛与罗汉皆灭后，独居尸陀林，积聚一百劫功德 成就，自身不说法，以身教。又名缘觉，依因缘而觉。声闻是佛亲传弟子，亲闻 佛说法，佛虽以涅槃，但口耳未断故名声闻。独觉则无传承、转世、化身。菩萨 有受戒菩萨，及登地大菩萨。佛陀，名正等正觉，大菩提，大涅槃，全知，善逝， 出有坏，大圣，无余罗汉，医王，能仁，等名号。
佛之三大功德：善因、善果、善业。云何善因：佛有三大阿僧只劫功德，于第一 大阿僧只劫修资粮道及加行道，第二大阿僧只劫修见道及修道之七地，第三大阿 僧只劫修修道之七地至十地。云何善果：证三身或云证智慧身及功德，自利之法 身，利他之报身化身。
佛之化身有三：
(一)、技艺应化作事业，如教化乐神乾达婆，佛自化乐师，演奏乾达婆琴。
(二)、凡夫。
(三)、悉达多，圆满化身。
佛之善业功德有二：离系功德与成熟功德。
一、离系功德有十六种与染污分离： 1.十力：名如来十力：知处非处智力，知业报智力，知种种解智力，知一切界智 力，知根胜劣智力，知遍趣行智力，知静虑解脱等持等至智力，知宿住随念智 力，知死生智力，知漏尽智力。 2.四无畏：正等觉无畏，漏永尽无畏，说障法无畏，出离道无畏。 3.四无碍解：菩萨正确通达诸法相之四种智。法无碍解，义无碍解，词无碍解， 辩才无碍解。 4.三念住：于恭敬听受所说法者，不以为喜之心念住。于不敬听受所说法者，不 以为怒之心念住。于听及不听二者，不以为喜怒之心念住。 5.三不护：佛身语意三业清净，微细过失亦不沾染，故不畏他知，不须防护。即 身不护，语不护，和意不护。 6.十八不共法：惟佛所有，行所摄六，证所摄六，事业所摄三，时所摄三。 7.四无余清净：身、所知、心、全知圆满。 8.清净智：习染清净后得智。 9.大慈悲。 10.当下全知。 11.无垢染。 12.知三世、当下之过去、现在、未来。 13.知未来、未来之过去、现在、未来。 14.知过去，过去之过去，现在，未来。 15.具足五眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼、智眼。 16.具六神通，神境通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、漏尽通。
二、成熟功德：佛身功德，显现三十二好相，八十种随形好。佛语功德，出三藏 法音一切善语。佛心功德，令心清净之弟子无碍相应。
佛事业有二：利他事业与自利事业。
一、利他事业：分因与缘两种。因者：众生本具佛性故得以作利。缘者：众生自 具信心故得以成缘。佛性是因之名相，有多种，譬如善逝体性，有情真性，本具 体性，无缘种性，不坏自性等等。云何是因？因者本初佛性也，自性常住佛性中， 一切有情皆可依道而开显菩提成觉，或成就自性身依所住之处，此所谓住之处， 即是心的本初佛性，或谓心的真如体性。自性与佛性非一非异，为方便说，故以 自性常住佛性中。譬如醐于乳之中一样的意思。但世人却受无明之惑以为凡夫， 不敢确信自己本具佛性，或自大妄想以为自己即是佛。云何是缘？缘者随增性， 佛性可以清净道之造作成就佛身。如何是造作呢？闻思修名为缘，造作始有力， 常养我慧命，从而增广空性之见。云何随增性，以信心及虔诚依止上师，闻法而 畏惧世间之苦，是名随增性。云何具德上师？具德相之上师当具足菩萨戒，次精 通大乘法，能以慈悲心授与灌顶，行住坐卧不离菩萨戒，面临命危不舍菩萨戒。
何谓佛的三身事业？
佛有三身事业：佛陀的法身事业，遍一切处是全知。佛的报身事业，通达情器恒 顺众生，常住净土为登地以上菩萨说大乘法。佛之化身事业，住世间示现十二相 成道，利益群伦。云何十二相成道？一、白幢(佛前生之菩萨名)自兜率天降生， 现六牙白象入母胎。(佛入母胎后始称佛)
二、住胎十月，表示十地成就。三、腋下出胎，四方各行七步足下涌莲。四、少 年习艺。五、技冠群伦，娶妻，耶苏陀罗。六、二十九岁出离，佛塔自剃发。七、 尼连禅河畔六年苦修。八、舍苦行往菩提迦耶金刚座。九、是夜降魔。十、凌晨 举头观星辰开悟成道。十一、三转*轮。十二、涅槃。
何谓佛陀的自利事业？
佛陀的自利事业是，如来诸烦恼等障已尽除，证极清净法身，遍一切处。
自利益事业是法如如，不可思议，无有表示，唯佛能知。
第四章—佛堂礼仪
欲闻如来真实法 愿生无上菩提心 自利利他诸微善 回向如母有情众
一、佛堂安置简介
安置佛堂之意义在于让自已及家人，修行有所依处，而非佛堂有佛。佛像代表佛 之身，佛在吾人心中。佛堂是本国佛教徒之惯称，藏传佛教则称「坛城」。
修行五次第中以资粮道为先，所以聚福慧资粮是每一位佛教徒的日常功课。积聚 方法有七种：供养三宝、抄经、听闻佛法、行六度、读诵经典、持真言、修等持。 其中以供养三宝最方便。所以我们是为了方便积聚福慧资粮而行供养，供养的对 象就是佛法僧三宝。以佛像代表佛陀之「身密」。以显经或密续法本代表佛所说 之「语密」。以舍利塔代表佛之「意密」。如此佛之身语意三密，象徵佛法僧三 宝，则圆满矣。应当将佛之身语意三密安置在坛城中以行供养三宝之所依。
坛城中央安奉释迦牟尼佛佛像。佛像之左方可安奉母续本尊，如绿度母及「法本 」、「经典」。右边安奉父续本尊如文殊观音、金刚手等以及舍利塔。佛像供养 处宜略高。佛像前可供曼达盘，最外缘供八供。一切佛像、舍利塔皆须请上师装 脏开光加持。坛城的布置宜简单庄，但乃可严饰伞盖法幢。
二、早晚行供
供养有两种：一·实物供养、二·普贤供养。
何谓实物供养？实物供养分两种，一种是自已所拥有的财富及一切最好的东西。 另一是人我所共有的，例如天上、地下、水里的宝藏。何谓普贤供养？普贤供养 亦称观想供养，是依心所作。何以名为普贤，因普贤菩萨是一切菩萨中供养最胜 者。观想世间一切宝物，譬如四大部洲，日请山川及自的福报功德等作供养，称 为普贤供养。
依藏密传统，在坛城前必备八供─水、水、花、香、灯、涂香、食子、乐器，乐 器代表音乐，以海螺或「丁夏」代表。八供是最简易的一种供养，在寺里有用一 千个八供作供养，供养愈多，积聚功德愈多，但发心须正确，心应不执功德。
一般佛堂八供之意义： （一）水－－供养诸佛菩萨饮用。 （二）水－－供养诸佛菩萨盥洗。 （三）花－－供养诸佛菩萨一切美好的色。 （四）香－－供养诸佛菩萨世间美好的香。 （五）灯－－供养诸佛菩萨眼识光明。 （六）涂香－－供养诸佛菩萨涂身之油代表世间美好之触。 （七）食子－－供养诸佛菩萨之食物代表味。 （八）音乐－－供养诸佛菩萨世间妙音代表声。
八供供养依六根识色声香味触法转化为清净六欲供。
在密续法本修持中经常会念颂到八供供养文时，应观想自心中放出八位供养天女， 如是可令我们积聚更多功德。另外献曼达供养时，须观想卅七种供养。献曼达是 四加行之第三加行，藉献曼达以聚功德。佛云：众生欲正觉，广聚无量粮。因此 我们必须作供养，行资粮道。此乃佛为利益一切众生，而说之方便法门，并非佛 菩萨需要这些实质的物质，各位定当明白。
为积聚福慧资粮，更应了解所们一切供养，皆是「空性」，究竟非实有，皆依因 缘而生，故称空性。更一层体会大乘三轮体空之真谛，无施者、受者、所施物。 如此方便行者积聚智慧资粮。若以空性见解行实质供养，所积聚的就是福慧二资 粮。对未了解空性的众生而立，作普贤意缘供养是一种心念转化的训练，可消除 对诸法执著之概念，可清净遍计所执性。
三、供养的功德利益
供养八供时，八供杯及油灯杯须擦拭乾净，擦拭表示去除五毒习染尘垢，愈清洁 聚的功德就愈纯净无染。以实质供养坛城三宝，是依四部密续的作密瑜伽及事密 瑜伽来做。在第三部瑜伽及第四部无上瑜伽时，则比较不重视实质供养的东西， 一切都以「心」的观照力量作观想。但对未修止息或止息尚未专一的人来说，观 想如流水般不能清晰，容易出现妄念。具有观想能力时，那么一切内外染污不净 就可藉由心的力量转化为甘露。譬如有时候供养护法会用到酒，就有人会质疑， 五戒有戒酒，为何你们供酒，因而起大谤心。有此怀疑者当知供酒非自饮，且经 「心」转化而成为甘露，并非酒改变了，而是心的分别净化了，密续主要对治分 别心，此点甚是重要。
四、八供
一般面对坛城的八供是由左到右（水、水、花、香、灯、涂香、食子、音乐）， 这种摆置是供养父续本尊。若坛城所供养的是母续本尊，八供就必须由右至左— 水、水、花、香、灯、涂香、食子、音乐。假如坛城有父续母续本尊则可摆两套， 或依较多佛像决定，只摆一套。
八供中的「食子」，可用果实代替。平常皆以「供养食子」为主，除非修特别本 尊时才会更换。「食子」大致分慈悲与忿怒两种，修忿怒本尊如普巴金刚或大黑 天时，则另有代表花和食子两种特别食子，食子有时亦作本尊坛城。供养八供可 以实物供养，或仅以水供养。依据噶居巴传承，积聚功德最好的方法就是供水。 因为水取得容易且经济，大概是噶居巴上师过去经年皆在山上，无力做太多物质 的供养吧。其次水代表空性的特质，能显现一切，但本质是空，具有无常易变的 特质。因此供水较不易生起执著。
除了供养八供之外，尚须供养一切僧伽，因为僧伽是佛法实践及持有者，特别是 金刚乘的上师。一位值得众生尊敬供养的上师，必须具备三种德性：无间断的传 承加持，精通三藏，对众生具有无上慈悲。特是不贪求名利供养。而一位好的弟 子也必须具备三种德性：闻、思、修。闻就是听闻佛法，藉以增长正知正见。思 就是思维所闻而后知，了解因果及无常，依止观修持。修就是行菩萨道六波罗蜜， 随喜世人、阿罗汉、菩萨之善业，自已则可依四加行精进，或建寺、塔、庙、佛 像、点灯等。
若有能力建大寺最好，若无亦可以欢喜心随喜，虽少量金钱布施，但胜亿万富翁 一毛不拔。欢喜心随喜，钱虽不多，但犹如滴水入海，海不枯则功德一滴不灭， 最为殊胜。若连家计生活都有困难者，更应当生欢喜心随喜他一切善而赞美，不 能千斋供僧，至少一包盐或一念欢喜供养，如是与建寺者功德等同。密勒日巴曾 云：护持我修行者，功德与我等同。
广结善缘，积聚善业功德，将可利益我们在修行上减轻障碍，并且长寿。放生也 是一种方便的布施法门。放生时不可预先至卖放生处订货，以免生意人造恶业。 放生的对象不限小鸟，凡一切众生一时生命将受害苦，皆是我们放生的对象。如 路过山产店则可整笼买下不可挑，以示平等，带至保护区或山上，请上师修法加 持后放生；即使在途中不幸往生，经加持也是好事，不必执著。放生的意义在于 保护众生免于恐惧及死亡，不是在于买什么来放，所以放生及实际作为应在于保 育及慈悲，而非形式。
一切众生无论大小都是一条性命，我们只要稍微割伤就会感到痛苦。因此不论多 小的动物也会有痛苦的。狮子老虎虽然可怕，但它们见到人却马上逃离，就表示 有害怕的感觉，所以众生的本质都是一样的，我们所感受到的痛苦，他们也会有。 只不过动物的愚痴太重罢了。放生不但可以利益自已，也可以利益畜道及想要杀 生的人们。佛陀曾云：今生杀它，来世转生于它伍佰次。
每天早上供养八供，需要更新水及花，香塔可以长期使用。灯在油尽后，清洁灯 杯换新灯油。涂香以香水代替可长期使用。食子供养不需要每天换新，如用水果 等就必须每日更换。海螺以左旋螺最好，可长期使用。八供杯内以米或宝石盛满， 若是用米，则必需每星期更新。
一般早晨上供，晚上撤供。撤供后将水倒掉，可浇花或倒入水沟，供杯擦拭乾净 后覆盖。隔日晨间上供，八供摆正，每杯距离一粒米，该倒水的倒水，换花的换 花，倒水时不可溢出，不可八分满，必须全满表示福德具足不漏。另外准备乙具 宝瓶，内盛红花水，若无宝瓶则可以其他代替，以吉祥草或或芙蓉沾宝瓶水洒净 八供。因实物供品皆从外面买回，防其不净招染障碍，故需洒净。洒净时持两种 真言：…[此处略]
金刚乘传统供养有五种：
一·实物供养，重视外型美观乾净。 二·三摩地供养，于禅定中观想无量无边三千大千世界，一切珍宝及普贤菩萨所 作诸功德供养。 三·念颂供养·在法会中做荟供轮时，以特殊旋律唱颂经典供养三宝。 四·手印供养，在仪轨修持中，作八供手印或献曼达手印之供养。 五·真言供养，持诵本尊心咒也是一种供养。
行佛事业有许多方便法门，如火供、烟供及施身法等都是可自利利他。作火供并 非将一堆东西往火里倒。必须了火供的真实意义，一般火供可分外供、内供及秘 密供。成就行者大喇嘛作火供，较不重视实质供品，但为庄严凡夫心，则会摆置 庄严的坛城及供品。火供最大功德利益在于成就「息、增、怀、诛」四大事业。 所以火供也就分为息增怀诛四种火供。息法在于消除业障、病痛、灾难之痛苦。 增法可增加智慧健康财富运气等。怀法属于调服法门。诛法则是诛灭法门，任何 情况皆不可为。
烟供与火供有些类似，仪轨比火供简略。以烟施食六道众生，特别是过去世之怨 亲债主。对上供养一切上师本尊空行护法。