世出世间真谛论

秋英多杰仁波切

译者绪言

佛法历史的长河，源远流长，传布四方，至今滔滔不绝。古往今来，圣者辈出，代有龙象。成就者如晚空朗朗之星，数之不尽。秋英多杰仁波切就是其中的一位。《世出世间真谛论》是仁波切为解答香港大学提出的问题而亲写的中篇论著。此论著仁波切结合自己的实证与经续密义，解答了香港大学提出的问题，其中，有仁波切一生修行的缩影，也有佛教的世界观。虽然此论著：主要以偈颂的形式写成，但只要读者细细品味，就能从中得出佛法的大小密乘的要义。另有《秋英多杰仁波切在中国藏语高级佛学院就藏传密宗与该院院长教授所作的经验交流纪要》—文，可解释《世出世间真谛论》中几段偈颂的含义。还附有《中国宗教学会藏学研讨会纪要》—文。除《世出世间真谛论》外，仁波切还有耶部、文部等十四部大篇幅的主要著作。到目前为止，篇幅类似《世出世间真谛论》的中篇论著还有多部，而小篇幅的文章就更多了，而且，仁波切还可能不断写下去。我们也会陆续翻译出版其余的著作，以飨读者。此众多著作，是仁波切融汇了自己的体证与一切显密佛法经续要义的精髓之作。仁波切所有的著作，均是实践者的语言，并非只是学者的言语，均是为了引导修行人实证实修，证悟离戏之本体，绝非仅仅止于戏论。文中既有理论，旁征博引，纵横古今；又有实践，徐徐道来，如数家珍。理论加实践，两者相并重。仁波切的修持特色，就在于密宗金刚乘特有的界聚加持感应上，更在于圆摄了藏密红白花黄四大教派的精要。仁波切虽示现身居萨迦派之中，但其法系却含摄了各大教派的要义，将幻网大续、道果大圆满、大手印与大中观等法，融汇贯通，凝为—体，和合修持。未登临绝顶者，安有此见! 有门户之见者，焉有此举! 太阳照射着雪山之巅，流下四条冰雪融化的溪流。立于峰巅之上，可领略到源头之风光，尽观四脉，殊途同归；居于山谷之中，只能饮其支流之妙味，孤受一脉，不能遍尝。仁波切曾幽默地笑言：“这样可能会有两种结果，要么各教派都支持我，要么各教派都反对我。” 仁波切从不反对科学，认为了义的佛法跟世间的科学并无矛盾。仁波切常常引用萨迦派的“四种真实”，以证明佛教是一种求实的宗教，而并非是一种迷信或唯心的宗教。“四种真实”即：通过真实的体证，了知上师是真实的上师；依真实的上师，了知其所传教授是真实的教授；通过其真实的教授，了知其传承是真实的传承。这种求实的理念，也就是科学上的求实精神。仁波切曾比喻，就象世间科技从金矿中冶炼出金子一般，修持密法，也能从自身不净的气脉明点中，转化提炼出清净的气脉明点与自性本体。仁波切认为，若想评判佛法，不应仅靠理论去评判，不应仅靠简单抽象的唯心与唯物两个概念去评判。仅靠抽象的理念去评判，是苍白无力的。应在理论的基础上，依实践与体证来评判！实践出真知。仁波切至今闭关修行已三十多年，并愿终生闭关去实践佛法，以证佛法的殊胜与真实性。仁波切早已获得了极稳定的证悟，而且三十多年来从未间断过。无论是行住坐卧，还是白天黑夜，每时每刻，都没有离开过这种极稳定的证量。仁波切十岁时出家为僧，先后依止了诸多的大成就者与善知识。二十岁左右，解放初期因世局的变故，有过三年的牢狱生活。牢狱之中，仁波切遇见了很多的同修，这些同修要么闭关了几十年，要么是已念了几百万的本尊心咒，或做了几百万的大礼拜，总之，这些同修们的修行功德令仁波切感到既仰慕，又自卑。在狱中，因自卑，加上觉得自己可能再也不会有修行的顺缘了，仁波切想以死了结此生，于是向同狱的旦真比丘倾诉了自己的心声。旦真比丘对仁波切讲：“唉!生在这样一个年代，确实是很不幸，但在这样一个年代，若能诚心地祈请佛陀一次，此功德远胜过以往数十年的修行功德。” 听后，仁波切如梦初醒：“但愿我能在狱中活过七天，七天之中诚心地祈请佛陀，这样死也无憾了。” 七天过后，又想：“但愿我能再活过七天，七天之中诚心地祈请佛陀。”就这样过了两年半左右，仁波切坚持于狱中祈请佛陀。在狱中劳动的过程中，背运石头与摆放石头相比，背运石头虽是累了一些，但仁波切宁肯选择了背运工作，因为，背运石头可以独自行走，便于偷偷地祈请佛陀。有时，因专注于祈请，背运石头时走过了指定地点，自己发觉了，即刻往回背；有时，自己没发觉，难免会受到监管的处罚。监管一吹哨，可以休息一会儿了，仁波切就立刻跳到挖出来的土坑里，旁人就看不到了，而仁波切就于土坑之中虔诚地礼拜祈请皈依佛陀。后来，大昭寺开放了，那时狱中的人正好每星期有一天的假。第一次放假，仁波切就直奔大昭寺。仁波切后来回忆说：“当时，我算是因祸得福了，我有很长一段时间没有见过寺院与佛像了，第一次礼拜到佛陀圣像时，抓住佛陀像的袈裟衣角，泪如泉涌，发自内心至诚地祈愿佛陀的密意与我心融为一体，愿一切有情都离苦得乐。”在大昭寺的释迦佛陀像前，仁波切念诵了祈请发愿文，并绕到佛像右边、后面和左边，抓着佛像的袈裟衣角，猛烈祈请，犹如远方的游子重回慈母的怀抱。一天的时间就这样过去了。仁波切回忆说：“虽然庙里的管事是不让任何人碰佛像的，但他们没有阻拦我，可能是由于怜悯我吧!” 仁波切出狱后，回到家乡放牧，一放就是十三年，而这为后来的闭关修行奠定了坚实的基础。那时，仁波切常常一早赶牛上山，边赶牛边专注地祈请佛陀，一直往前走。有时，抬头往前一望，前面没有了牛群，一回头才发现牛群落在了后面，于是，又跑回去赶牛群。这段往事是同队放牧的土登上师的母亲讲出来的。有时，仁波切于僻静处祈请皈依佛陀，做大礼拜，不但精神专注，而且头与身体的动作幅度特别大，念诵的声音也不小，还常常泪流满面。村人走近来了，仁波切也毫无察觉。见此情景，村人都觉得既可笑，又感人。村人回村后，就将此事暗地里传开了：“诺慈的祈请，动作和声音真是与众不同，非常可笑!” 当时，虽是文革期间，不允许人们修行佛法，但由于人们感受到了仁波切的虔诚，因此，即使是不信佛的知情人，也没有去告发仁波切。这些知情人今天大多还在世。一次，仁波切将一块石头投过去赶牛群，不小心打中了一头牛的身体，仁波切立刻反省：“我怎么能这样打牛伤害众生呢？我还是个修行人吗？”自责懊悔之余，仁波切象是得了重病一样，好几天都不修行，坐立不安，见到什么人，都高兴不起来。后来又想：“我这样消沉下去，也无济于事，这也是修法上的一个障碍啊。佛经中讲力修忏悔，就可消除一切罪业，我应更加精进地修行。”于是，仁波切又象以往一样精勤修行。此事虽小，但我们可于细微处见精神。就这样修了十五年之久，期间，仁波切认为自己是个劣根之人，从不敢修习生圆次第与心性等法门。后来，仁波切拜读诸大成就者的教言时，发现自己皈依已经修成了。皈依是入门之法，仁波切想：“看来我已经入门了，还算有点善根吧。”于是，就开始修心性法门了。起初，仁波切早上背着暖瓶将牛赶上山后，便于僻静处在心性中安住。一旦入定，便是一天。待到出定，已是黄昏，暖瓶仍在身上，可有些牛己自己跑到山下了，于是，将剩下的牛群赶下山回家。后来，仁波切曾问弟子们：“你们想修行进步得快些吗?” 弟子们异口同声地答：“想！” 仁波切笑道：“那你们就去放牛吧!”此真正不染尘俗，专心办道也。在藏地，仁波切被穷人们称做“穷人的上师”。此广施教化，不论贫贱富贵，一视同仁，平等之心也。曾有人诽谤仁波切。但这些人遇到了障碍，到仁波切处求加持时，仁波切交代身边的侍者不要为难他们，一定要善待他们。此胸襟广大，宽仁之心也。有些居士向仁波切的侍者们求赠加持甘露丸，侍者们有时有急事，匆忙而答：“好好好!”就走开了。仁波切知道此事后，教导侍者们：“你们应该用温和的语气，说一声：‘请稍微等一会，我现在有些急事，办完了我马上给你。’这句话也耽误不了多长时间，但这样却能令他们听起来亲切些。能令众生欢喜，这也是一种修行啊! ” 在仁波切的殊胜加持下，获得界聚加持感应的弟子，其数众多。弟子们获得界聚加持感应时，或身起金刚舞姿，或口诵金刚语句，或意入净相三昧。此上师三根本传承之威德力，真实不虚也。仁波切闭关住过的地方，经常生出各种颜色的舍利。这各色的舍利，或生长在其坐垫上，或生长在其剪下的头发中，或生长在其掉下的牙齿旁。此功德卓著，依正庄严，内有所证，外有所现也！有人将仁波切称为“坐在书堆里的诺慈”。来自印度的一位格西向人问起仁波切：“请问那位坐在书堆里的诺慈，听说他住在康区，不知在康区的哪一带?” 可见仁波切在佛法闻思上，是极为广博的。博学之名，已远播他方。此当今世上，真正既通宗，又通教之大成就者也。仁波切一直认为自己是个博地凡大，只是个初业修行者。在自传中，多处示现出凡夫的疑虑、悲痛、失望与无奈。但据我们所知，大成就者那隆祖师解放前曾预言：“东科村西头，将出一灵孩。” 金刚空行预言中讲到：仁波切是莲花生大师的补处，是格萨尔王的上师阿捏松求遮阔大师的化身，是Gmb法王的事业化身。秋英林巴大伏藏师说仁波切是莲师的功德身。在藏地，有伏藏师与大德说仁波切是玛尔巴大师的化身，故人们称之为“玛尔巴秋英多杰”。仁波切的弟子在获得界聚加持感应时，有的亲见仁波切化现为莲师金刚萨埵，或化现为古印度八十四位大成就者的顶庄严——龙树菩萨的上师大手印祖师萨拉哈大师，或化现为藏地铁桥法王通东杰波大师等等本尊与大师。当我们问及以上种种说法时，仁波切却轻描淡写地说：“我刚修行时不过是个凡夫俗子，谈不上是什么活佛转世，慢慢地在修行上有所体证，明白了诸佛的心髓，跟这些祖师大德们也可以说有了一些因缘吧。” 仁波切的功德事迹，我等就是倾江河之水以为墨，也难以写尽。这里介绍的，不过是沧海一滴，仓廪一粟而已。有一位前辈说过：“西藏密宗传入汉地，原有一先天的缺陷，即是理论的传入，未能与传法作有系统的配合。这种情形，便导致一些学人的误会，对密法源流多所致疑。” 这是客观存在的事实。由于缺乏闻思而疑惑误解，故而缺乏正见，自然有碍于实修实证。萨迦派三祖开示： “或有只修不闻思，无有闻思何以修; 或有一生勤闻思，不修何须作闻思。” 四祖萨迦班智达言：“无有闻思而独修，犹如无臂攀悬崖!” 为了补救以上这一先天缺陷，古今不少前辈们致力于密宗论著的翻译。古代已有八思巴大师主持的萨迦派经典的翻译，虽只限传于宫廷，但目前已流入社会；近代则有法尊法师、张澄基先生、刘立千先生等等大德，均致力于此，一时风起云涌，蔚成风气。他们之中虽大多己离人世，示现圆寂，但他们那种为法而前赴后继不遗余力的精神，实在令人感佩。本著的汉译工作，一直在仁波切的直接关怀下进行。参与翻译及译文校改润饰等工作的有扎西上师、土登上师、吴松燃、慈成、索南·扎西、桑俄旦增、苏永康与巴德格莱等藏汉两地的金刚乘弟子。很遗憾，译者由于水平有限，未必能按“信达雅”的标准，将仁波切的原义圆满无遗地表达出来。张澄基先生说过：“翻译本是一件难事，译佛典能使译文畅达而不失其原义，则更是难上加难。” 前辈所言，我等颇有同感。本著汉译错误与疏漏之处，在所难免，还望各方大德及有识之士，予以谅解与斧正! 愿以此翻译功德，回向十方法界一切有情，共沾密乘法味，早得传承加持，速获成熟解脱，彻证诸佛真谛。

译者谨识二00三年十一月二十五日

秋英多杰瑜伽士著

第一章

如要掌握世间与出世间真谛的普明之学，我们就应证悟一切众生本有的自身蕴界之精髓—本体自性。若要证悟此本体自性，就必须明了金刚乘的甚深密义。

若不通达明了金刚乘的甚深密义，则难证悟如实的真谛。

事实上，修学密宗金刚乘，应以修信心为始，并须依止具德的上师，接受灌顶与加持以及修行次第的引导。然而，对于不具备这些条件者，是不宜将密法随便宣泄的。

虽是如此，但目前以藏地为主的海内外人士，都已能见到密宗的双运佛像、密供、金刚舞、密宗法器与男女瑜伽士等等事相，世人仅仅依此喧然缤纷的外相，就将密乘行为误判为一种秽风邪行。之所以出现诸如此类的非议，这都是由于不明白密宗的了义真谛。

然而，以国内为主的一批高文化素养的研究人员，他们认为密法是超越一切唯心宗教的，密宗的人体密义是与现代科学相吻合的。

其中一些有识之士，还邀请本人到北京，参加了中国宗教学会举办的藏学研讨会。

会上，本人就长年闭关修行的道果、大印、大圆满以及大中观的体证和理解作了讲演，受到了与会人员的一致赞许。

与会人员有中国宗教学会秘书长王志远先生，中国佛教文化研究所所长吴立民先生，还有中国社科院的研究人员以及海外学者等等。

他们希望本人继续修持下去，在实践和领悟真谛的同时，尽力多做利国利民之事。

之后，还给本人颁发了特约研究员的证书，并希望本人今后多到北京交流研讨。

这次会议获得了圆满的成功。

而后，本人拜会了中国佛教协会会长赵朴初老居士。

见面时，赵朴老对本人说：“您的传记我已看过了。今天能见到您，我感到由衷的高兴。”我俩探讨了一系列的问题。

最后，本人谈到了于大手印和大圆满无有偏执的法主，至尊上师第一世蒋贡康楚罗周塔益仁波切，谈到了其汇集显密大手印、大圆满及大中观三种教授宝藏的《知识总汇》一著。

本人依其宗旨，撰写了一系列以道果、大手印与大圆满为精要的显密菩提道次第教授宝藏论著。这一系列著作，包括了以“耶、文、阿、吽、嗡、阿、吽、嗡、阿、日、巴、扎、那、得”为部名的十四部著作。

谈到这里，赵朴老欣然为此系列著作题字，以示关怀与支持。我们的交谈就这样在愉快的气氛中结束了。

过后，我还拜会了国务院宗教局副局长杨同样先生。交谈中，他对此次藏学研讨会也表示支持，并给予了鼓励。

不久，香港大学方面得知了此会的情况，也对人体密义产生了浓厚的兴趣，并对本人提出了一系列问题。主要有五点：

1．人体生命潜能的探索与实践。 2．密乘修持的理论实践与现代科学的关系。 3．密宗不同传承的见地与心要。 4．在家居士要从事各种社会工作和事业，无法专修，是否有一些方便简易的修持方法? 5．如何理解虹身成就与修持？

本人以下将逐——对其问题进行概括性的解答，以讲述密宗本体自性的真谛。

这样，也许能给一些具备智慧善根的人带来一点益处吧！

正如《日月吻合续》云：

“大密了义经，若不述历史，亦不宣义理，则成不信因。”

对此，本人将叙述平生修行的经历，尤其依靠了义的窍诀教授，以及自身蕴界净化的密义，再结合了义谛的理论与实践的体验，不作细致的讲解，只作总体性的解答。

首先，我会谈谈自己的简略经历。

然后，再讲解一下显密佛法之中，不了义因乘与了义果乘。特别会讲到三世诸佛的心髓大续——《大幻化网续》的密义，讲到道果、大手印与光明大圆满的密乘灌顶心印传承，以及基道果的深义。

本人在写作形式上，开始的一段会采用偈颂。而后，运用一段白话文。接下来，由于讲解越来越深广，则采用偈颂行文至结尾。

若将密宗金刚乘的原理作一讲解的话，正如薄伽梵观自在莲花法王所说：

“若有众生欲断业惑疑网，就应依止《金刚文殊真实名经》，佛陀已将—切密法的了义经典《金刚文殊真实名经》传于金刚手菩萨。因此，不识本初佛者，则不明《金刚文殊真实名经》；不解《金刚文殊真实名经》者，则不能获得金刚持的智慧法身；不知密宗金刚乘者，则都是轮回者，远离金刚乘道。”

此密宗金刚乘，有无量的了义密续，其数量之多有数十万部左右。

释尊在《金刚文殊真实名经》中开示：

“复次释迦出有坏，一切密咒大种性。”

这里，佛观此无上瑜伽的密咒父续、明咒母续及无二续持种性窍诀的三种性，开演无量的了义密续。

在不可思议的世间与出世间诸种性之中，又言：

“显作世间大种性。”

此言是指顶髻脱噶，任运方便的四相光明大圆满道，亦是指法身彻且，最胜智慧之道果大手印大种性。

“大种性”的真谛，能令中脉大乐顶轮获得成熟解脱，自然生起自然觉醒之不可思议的三摩地。

大句王佛陀依此宣说了无量不可思议的了义谛偈颂。

本人是如此体解的。

鉴于此，本人撰写了以下偈颂：

顶礼上师妙文殊！一切万法之真谛，即是各各自明智。惟愿悟入证此智，奇哉生命之奥秘！密义甚深无过此！现代种种之探索，领域拓展虽飞速，世人于佛真谛义，

不明了义不了义，不知次第之趋入，却言迷信与唯心。世间能所之心境，胜义法性之真谛，皆悉摄于佛法中！然而如今海内外，佛法内明菩提道，

真谛学问之研探，研究机构与学府，未能探得此真谛，本人于此生惋惜！于此物质之世界，既有实执唯物观，亦有唯心有神论。世间共同之宗教，

以及出世之宗教，不分了义不了义，混其观点为一谈，皆判唯心之宗教。以上种种误解者，因乏了解及体证，应非故意偏执者，此种误见可理解。

无论宗教与社会，执持任何之观点，皆应抛开己私见，依止无误之真理，方是智者之所为。社会各界之人士，必会尊敬赞许之！

以上就人体的密义问题，用偈颂的形式表达了一下看法，以此结束第一章

第二章

以下，本人就开始谈谈自己简略的经历和体证。

本人叫仁青诺慈，也有人叫我诺慈仁青，还有其他的一些叫法。不少人弄不清哪一个名字才是我的真名，其实都可以。

本人出生在雪域康区，也就是远近闻名的康区白塔附近。据记载，这白塔的塔基，就在下面的龙宫之中；我出生在东科村，它位于长江源头的左侧。

父名慈成姜赞，母名扎西拉姆。

童年时期，我与别的小孩一样，并无类似圣者那种灵异的征兆和与生俱来的智慧。

在阿底峡尊者时代，仲敦巴大师就运用圆光占卜术来进行占卜了。当时，很注重这种占卜术。近代最有名的卡桑扎哇占卜师也运用这种圆光占卜术。他运用此占卜术所作的金刚空行预言，及以称多尔大伏藏师为主的许多大德，都认定本人是历史上某些祖师的转世。

而事实上，本人如前所述，只是一个普普通通的凡夫俗子而已。

本人首先修的是对上师佛陀本尊的虔诚与敬信，然后不断积集福慧资粮，逐渐达至善根成熟解脱。

这个过程，是这样一步一步走过来的。

在六、七岁的时候，本人去拜见了名震雪域，悉知三世，言行脱俗的本尊大成就者——那隆普巴郎甲①大师。

当时，他老人家给本人授予了传承表示灌顶和预言，而且为我作了将来闭关修行的缘起，并派遣空行护法护持本人。

后来，那隆上师的预言逐步得到了证实。由此，我对他老人家产生了无比的净信，并诚心皈依。因自身宿世的善根与上师三根本的种种殊胜因缘，本人也对轮回的过患，世间的无常，时有感触，偶尔生起了出离心，对佛法也稍微有了一些粗浅的认识。

之后，本人在白塔附近的土登寺出家为僧，从而具备了出家修行的条件。

再后来，我到了四川藏区扎江玛寺的佛学院学习，亲近了附近的第二世巴珠仁波切，并与之结了法缘，也亲近了许多其他的堪布与上师。

在佛学院土贝堪布主持的本尊投花仪式上，我投得了前世有缘的本尊——怙主文殊菩萨。

之前，在玉树结古寺亲近了往昔有缘的上师庆然罗旦堪布。

由于宿世的因缘，我对罗旦上师生起了无比的净信。与上师见面时，悲喜交集，泪如泉涌。上师传授了出离心四引导（即人身难得，世间无常，轮回过患，因果不虚）和嘎当派的《修心七要》等法门。

在上师座下，我得到了秘密主降魔金刚手本尊的灌顶。

后来，在从四川前往拉萨的途中，我与上师再次相遇。一直到上师隐世之前，本人亲近了上师一段较长的时间。上师传授了一切新旧密法的精要无上续《金刚文殊真实名经》，此经含摄了父续密集、母续胜乐、无二续喜金刚与时轮金刚等法要，尤其含摄了殊胜光明大圆满精髓，此经是一万六千卷的《大幻化网续》中的薄伽梵智慧法身三摩地卷。

罗旦上师于此经作传讲时，讲解到经中的“身中具有金刚毛，金刚毛者独一身”，本人产生了这样一个念头：“我的身体也是这样的吗?”

本人将此疑问禀告了上师，至尊上师听后破颜微笑，回答道：“密宗金刚乘里提到，正如世尊的开示，我们的身体确实是金刚身。”

当时，本人与二十余人一起，如实地得到了大幻化网仪轨的灌顶，并听闻了前行与正行的修行讲解。

讲解时，罗旦上师暗示自己将不会长住于世，我们如需要求法的话，则须尽快求取。

不久，上师便隐身于世，再也没有人见到他老人家的身影。

隐世之前，上师因特殊的缘起，手捧吉美林巴持明大师的《光明大圆满发愿文》，对本人说“我和你将来一起在拉萨大昭寺佛陀像前念诵此发愿文吧。现在就让我们一起先念诵一遍。”罗旦上师作了本人将到拉萨礼拜瞻仰佛陀圣像的缘起。

由于当时这一殊胜缘起，使我后来能在拉萨大昭寺朝拜了佛陀圣像，并使我这一生都与光明大圆满法结下了不解之缘。回首往事，此缘起之殊胜是不言而喻的。

这自利利他的发愿文，也值得我等深思领悟。

解放初期，我依逆境转为顺缘，有机会在拉萨大昭寺朝拜了释迦佛圣像。礼拜佛像时，宛如亲见佛陀本人一般。

当时，我不知疲倦地在佛像前，至诚礼拜并念诵发愿文。

从此，本人常常在佛陀圣像前，不停地念诵祈请文，身口意三门合一，以极大的虔诚心，悲切流泪，呼唤佛陀，犹如远方的游子重见慈母一样。

我祈愿生生世世永依佛陀，祈愿佛陀密意无二地融入我心，以证自性。

当时，本人不只是口诵，更是发自内心的祈请!

唉耶! 远自无量世以来，佛于迷乱诸众生，犹如暗世之明灯。悉知苦乐善恶业，具足无碍一切智，实为众生大导师，屡次降生娑婆界。又有净饭王之子，

堪称人中最尊胜，具足一切诸威德，具足无碍之神变。随顺不同诸根器，令获种种之果位，令获菩萨罗汉果，或使转生至善趣，或成瑜伽胜道位，

显密经续传于世。佛陀神通之事迹，出家人与密修者，听闻熟知无须说。世间男女与老幼，甚至本人之父母，亦知佛陀之事迹。吾于幼年孩提时，

亦从双亲处闻得。亲见拉萨释尊像，虽非活现真肉身，但因双亲之恩德，得知往昔佛陀尊，智慧之身施加持，亲临此像令开光。听闻此事心受益，

故对佛陀生虔敬。不分昼夜精勤修，不断串修信心生。拉萨至尊如意宝，全知释迦佛像前，礼拜皈依再祈请，祈佛密意融我心。此次朝拜甚受益，

至今忆起犹欢喜。圣地拉萨大昭寺，礼拜佛陀尊之余，另于重返故乡前，礼拜五位天成尊②，即是十一面观音。再拜释迦不动佛③。如此不断猛祈请，

岁月流逝亦不觉。牢狱之中常祈请，流落他乡亦祈请。回至故里重居住，无奈只得务农活。但依亲朋之帮扶，有幸得以去牧牛，期间常念佛功德，

不断祈请作皈依，蒙彼佛陀之加持，自心净相获增长，自觉外境为净土，一切显现虚无实，依此懂得作观修。如此虔信勤观修，于佛世尊成信解，

对诸众生生大悲，明明朗朗之心中，皈依祈愿与供养，缘起殊胜获加持，此即常年勤修果。吾与一切有情众，本与佛陀无二致。如此不断而祈请，

唯愿世尊之密意，祈与我心融无二。然此随念之观修，并非无二胜义谛。如此念头屡生起。吾于生圆二次第，及其教授窍诀义，诸种经典已见闻。

然而彼时自认为，只是初业修行者，与诸凡夫无二致，并非超凡之圣者，上述甚深之密法，实则非吾所能修。故对世尊及三宝，力修信心与净相，

而于情器之世界，苦痛无常之本质，力修恭敬出离心，利乐悲心虔诚心，依此而修死无憾，并不奢求高修证。然而不断修净信，却对世尊了义谛，

欲证之心甚迫切。其时本人自寻思，所谓无上了义谛，即是空性之本体，若要明了空性义，应求心性直指法。往昔罗旦上师前，听闻阿底峡精要，

修心七要之讲解，已有涉及心性法： “依理观察无生义，对治之心本解脱，自性本体中安住。”其时上师含微笑，此义一再作强调。事后本人因草率，

未能如实而证悟。文革浩劫动乱间，难觅直指心性师。因已闻过心性法，又受幻网诸灌顶，故依易懂之法本，深入参究细拜读，加之敬信与净相，

皈依上师与三宝，当为殊胜无过此。吉祥萨迦派上师，根求龙周大师云：外现应视为心识；心识应视为空性；空性应视为明体。观察明空之修法，

吾虽依此而修持，如观虚空之随念，却未获得其体证。期间有幸得拜读，雪域佛法慧日者，无与伦比大译师，毗卢遮那之转世，无偏佛法之龙象，

印圆和合之法主，蒋贡康楚仁波切④，所著无上教授藏，掌中解脱之教授，大印了义之精要。其著明指心性宝，我等本具却未识，犹如大象居室中，

却寻象迹于野外，如此本具如意宝，并非人人可觅得。《遥唤上师》之结尾，开示一切有情云：自心佛性本具足，虽本具足而未识；分别之心本解脱，

虽本解脱而未证；无有造作之本觉，虽本具足而未修；法性自然之本体，难生信解不易证。蒋贡康楚上师尊，观诸因缘作开示：未识本性诸众生，

任修何法难悟时，唯有上师本尊力，加持自心方开悟。若无上师本尊力，如欲明心实甚难。故须虔诚遥呼请，具足大智之上师。如此自证自解脱，

殊胜信解不动道，我等虽是难获取，但与贡师有宿缘，加之本人原所修，恭敬信心与净相，众缘和合生妙果。真谛之义若略言，正如蒋贡恩师云，

如此任运之禅修，无须勤苦且简易。如是殊胜直指义，自心如实任运时，内心逐渐获安住，妄念平息稍契入。噢！所谓心性之大义，原来如此生欢喜。

心中疑惑油然生。如此忽明又忽暗，内心时信亦时疑。且过一段长时日，忽觉身中一脉络，微微颤动心轮间。我想过去之明朗，将会愈来愈增长，

以使身心获轻安。无奈事与愿相违，反增不定苦乐受。自觉头脑甚沉重，上身气脉受堵塞，枕骨穴处觉刺痛，身体苦乐感交集，恍恍惚惚自心中，

各种体验难述说。如此忽明忽暗时，既有寂止之禅观，亦有不明之昏沉。呜呼糟糕何至此！他人修持心性时，乐明增长昏沉消，增长昏沉无先例。

前人自心获三昧，身体蕴界获安乐，并无痛苦滋生例。吾此有漏之身躯，无始界业所集成，并非善业所成故，怎与圣者相并论。不如依旧作皈依，

祈请礼拜过一生，愿以此修了此生，舍弃奢求大成就。如此悲观思维中，依然顶礼作皈依，念诵祈请与供养。如此修持之同时，以往所修心性法，

不忍断之而舍弃。遂阅蒋贡师论著，以及印圆诸上师，诸多甚深之教授。反复拜读而修习，安住寂止三昧义，综其所述诸要义，与我所修并无异。

于是本人自寻思，任运而住此体证，超越一切最殊胜，如此甚深之理义，诸大成就者教言，岂可平白而舍弃，岂可轻易枉错过！自虽根劣法却妙。

自虽平庸善根少，难以达至究竟地，但以除障积资粮，保此心性之体证。故而采取种种法，使成净障之方便，诸如皈依诵经等，如此尽力而修持。

而后稍觉得受益，获得少许之体验。尤其隆萨师伏藏，《智慧燎燃》支分中，即有除障之净咒，其咒含有数十字。同时结合心性修，扎龙气脉之修习，

缘起加持自然成，然而以往安住时，气脉欠通不得力，故而产生诸体验。如今脉通气得力，喉轮之气得持住，金刚念诵自然成。上行气与下行气，

因其力度得增强，体内污垢与浊气，从身上下自排出。净染分离力形成，蕴界不净之浊垢，因其下行气增强，不断往下排垢物；又因上行气增故，

不断打嗝排浊气，渐引蕴界之浊液，吐出粘液达数桶。身获清净心得安。自身气脉与明点，尤其种字智慧气，此四无量之坛城，我等无始到今生，

均为不净障垢遮，亦为恶业习气牵。自然明体显现力，蕴界清净得增长。种种气脉与明点，尤其本体智慧气，气脉明点之觉醒，本人如此而获得。

降下大乐清净灌，心轮中脉得成就。清净体验自内显，本体性相之妙境，亦是自然自内显，所谓诸佛之坛城，即是自身之蕴界。奇哉奇哉甚奇哉！

如此体证心中涌。明体显现之坛城，可有种种之形容，譬如称赞圣贤者，清净无垢具威德，容光焕发甚庄严，诸如种种之称赞。我等自身之蕴界，

即是诸佛之坛城，历代诸多密修者，对此不断有实证，吾今于此生信解。密勒日巴尊者云；“吾自身蕴之坛城，即是诸佛之宫殿。”即云获证若圆满，

所谓外境诸鬼神，具备神变大力者，自身之外即无有。然而法尔之真谛，本体显现自然成，若不净除身蕴垢，气脉不净显迷乱，六道鬼神诸苦痛，

种种幻化则显现。此为本人之简历。就此结束第二章。

注释： ①那隆普巴郎甲，即那龙桑杰松保祖师。 ②五位天成尊，为拉萨大昭寺的十一面观音像。泥像本身未经塑造，天然聚积而成。像内装有一躯蛇心檀树中天生的观音像。而松赞干布藏王、文成公主与尼泊尔公主去世后，其三者神识均没入其内。因是五种天然成就之后，共聚一体，故名。 ③释迦不动佛，指尼泊尔公主带到大昭寺的八岁释迦佛等身像，即释迦不动金刚佛像。秋英多杰上师开始礼拜的释迦佛像是由唐朝文成公主带去的十二岁佛陀等身像。 ④这里的“蒋贡康楚仁波切”和以下的“蒋贡上师”均是指第一世的蒋贡康楚罗周塔益仁波切。

第三章

诸佛正法之真谛，尤其金刚乘开示，不净脉字之业气，若未净熟与圆满，气脉明点之不净，引发六道诸苦痛。缘于魔脉起变化，显现鬼怪之魔境，

经续之中如是云。此理一贯通于今，科学研究与探索，唯物论者之观点，其上不见诸天界，其中不见须弥山，其下不见恶地狱。科学考察如是言：

我等生存之世界，气层环抱呈球状，旋于无边虚空中，并未见有依托处。虽见日月与星辰，然而不见有其它。显密二宗之正法，般若了义之本体，

明体自然智慧气，密乘印圆究竟义，无实一切最殊胜，万法显现而不灭。种种显现缘起故，显为诸多净与染，或化清净诸佛刹，或现迷乱诸世间，

皆属无实之幻化。遍知佛陀开示云：业力幻现六道众，合于有情之根识，视乎众生之因缘。佛言天界居上方，痛苦地狱位底层，中有四洲须弥山。

虽有如此奇妙言，乃依众生之业相，各各不同之根器，只是随顺权巧说，并非出世了义谛。若问为何如此言，大乘中观之宗祖，寂天菩萨大圣哲，

汇集大乘之经要，所著《入行论》中云： “寒热地狱由谁造？阎罗狱卒从何来？所有此等诸化现，佛言皆为恶心显。” 是为大乘了义见。尤其密乘法系中，

无上时轮之密续，道果寂怒大圆满，密法最胜了义见，于具善根有缘者，所言真谛略义为：上至顶端无色界，下至重重恶地狱，以及中围须弥山，

不在他处在自身，在于自身蕴界内，依于种字而形成。中脉罗睺①双运气，左右脉为日月气，经读之中如是言。基于如此之原理，大成就者波瓦巴，

下行明点逆提力，恒河之水令倒流；因控右脉气运行，能令日轮停于空。身内魔脉若清净，外现魔境荡无存，无有鬼神瑜伽成。现代科学共认为，

各种鬼神之幻说，出现种种幻境相，皆因神经错乱故。但此神识之心气，未转本体智慧气，种种显现为不净，外部所幻诸鬼神，仅用强制之疗法，

稍能治标难治本。当今部分科学家，确认物质生意识。习气所现此心境，能所无明中生起。然而我等身蕴界，据实而论究本源，即是最胜如来藏。

弥勒菩萨《宝性论》，以及圣尊龙树师，所著《法界赞》宗义，堪称密宗之果乘，一切殊胜任运成。密宗金刚乘中云：身即金刚之蕴界。波瓦巴师道果称：

身为脉络之坛城，脉为种字之坛城，如是种字坛城内，清净明点自然成。此等智慧之气中，本体性相任运成。此即身蕴之坛城，清净无染之坛城，

于此自性本体中，无修本然唉玛火② 光明大圆满法系，其义即有四无量：能视眼界之无量；字大③心轮之无量；顶轮大乐之无量；能变脉络之无量。

一切密宗之大密，具于四大无量中。如上种种所演说，我等一切诸众生，不分善恶与贵贱，大小差别均平等，本体自性皆同一，虽本不离而具足，

本自面目却不识。为明无明之原理，可举事例来说明，结合科技作比喻。犹如勘采金银矿，勘探开采与冶炼，炼出纯足之金银，此乃求实之科技。

而我密宗金刚乘，如上所喻炼自身，依法而修获实证，身蕴金刚之体性，显现三座胜坛城④。了知上师诸功德，依此敬信与净相，听闻灌义之讲解，

善根敬信缘起故，自身蕴界获加持，成熟解脱自觉醒，气脉转化体验中，敬信净相三摩地，种种觉受猛增长。依此真实之体证，确认灌顶之上师，

即是真实之上师；确认上师之传承，即是真实之传承；于其传承生信解，如是传承之灌顶，成熟解脱之加持，及其传法讲解等，确认真实之教授，

于其信解不动摇。以上四种之信解，名为密宗四真实，此是道果殊胜处，亦为印圆殊胜处。复次一般概括言，能所二执迷乱境，四大不净此身蕴，

气脉成熟解脱时，种种现分与空分，逐阶逐级获增长。希净畏染之二心，最终无二得消减。瑜伽觉受获圆满，清净妙道得实现。一切诸佛菩萨众，

及其无量佛坛城，无须外求与勤修，本来具足于自身。了义实证之佛法，实事求是之科学，两者并无不相符。以上佛教正法理，尤其密乘了义法，

不明其理不深究，即言迷信非真实，判为唯心迷惑说，此是随欲之言论。若无调查与研究，便无任意发言权，政策法规望遵守。以上即是金刚乘，

无上密续之特征。人体密义与科学，两者结合而论述。于此结束第三章。

注释： ①罗睺：指中脉 ②唉玛火，梵文音译，是不可思议的意思。 ③字大，梵语音译，指心轮。 ④三座胜坛城，指寂静的佛父与佛母、愤怒的明王与明妃、菩萨与菩萨母等三座胜坛城。

第四章

金刚总持之近传，殊胜道果之法系，金刚持与无我母，传至波瓦巴大师。认定大师有三说；旧密万字大圆满，名为极喜金刚者，种种示现度众时，

曾名波瓦巴大师，以此历史而观之，是为大圆满法主；另有阎罗①成就者，亦名波瓦巴大师；新密吉祥萨迦派，威德自在波瓦巴，即为道果之法主。

此师所撰之意趣，名为道果《金刚句》，一切显密遍含摄，一切派别之道地，于此句中皆集备，此乃殊胜之妙法。吉祥萨迦派初祖，萨钦更嘎宁波尊，

未作增删而疏解，此部教授极纯正，未经丝毫之删改。显密诸派教法中，此法确属甚殊胜，最具殊胜之真谛，瑜伽行者吾得见。初祖《金刚句》义疏，

名曰《父子之道果》，特为其子而造释。一子名为索南师，另子名为扎巴尊。萨迦道果史中云：金刚持与无我母，始传波瓦巴大师，再传九代或十代，

密续意趣之道果，一切教法圆满谛，单传善根有缘者，或只传授二三人，并无广传之先例。教义从未笔于书，堪称密乘口耳传。均由上师亲口宣，

弟子以耳恭谛听，谨记其义深心处，不可撰写为文字。殊胜耳传续数代，遂成不立文字宗。雄敦求巴祖师尊，曾对初祖作嘱咐：“汝于今后十八年，

于此密乘道果法，勿说具有此传承，即使道果之名称，汝亦应似未曾闻。十八年后期满时，汝为道果之法主，传授此法著成文，所有诸禁获开许。”

道果立为文字者，是故始于萨钦祖。永西、系塞诸道果，即为普传之道果。一切道果传承中，父子道果最殊胜。初祖因其无文字，为令其义牢记故，

笔录藏于土制盒，而后传予其亲子，故称《父子之道果》。其中基位之因续，即指轮涅之本体。身之气脉字明点，种种缘起方便体，种种方便为道续。

一旦清净显基位，即为果续大手印。因续显现有三相：本体无明而迷乱，显为众生不净相；自证成熟之道验，显为瑜伽觉受相；现证最胜之本体，

显为诸佛清净相。如是三相三续义，四灌四道四身果，悉皆生于四坛城。身为脉络之坛城；脉为种字之坛城；字为明点之坛城；明点即是智慧气；

俱生自然智慧气，即是四坛之本源。若以四大作比喻，宛如地大依于水；　　水大依止于风大；风大依止于空大；空大依于智慧气；智慧之气无依处，

须从实义上理会。因有点滴之证悟，本瑜伽士有此解：当今有识之学者，经其科研与探索，发现地球日月星，依于引力而运行，而此引力依风大。

往昔诸佛菩萨众，以及证悟佛意者，诸多圣者佛弟子，瑜伽成就阿闍黎，获得悉地成就者，依其本体智慧气，坛城清净自性力，实现无二自解脱，

故能腾身飞于空，山崖无阻留印记，飞天遁地随所欲，深入水中似游鱼，四大自在显神通。本人修证虽未圆，然而幻化所成身，气脉明点之本性，

已获少许之净显，因此点滴之体证，可知圣者之神迹，即是真实之记载。妙哉吾有此体解！如此道果密乘法，即是密宗大印义，俱生智慧大手印，

亦是光明大圆满，真如本净之法身，性相不灭具报身，无二幻现显化身，本体性相与大悲，此大圆满之三身，本原任运自然成。所谓最胜如来藏，

即是众生之本性，亦是最胜大中观，除此之外即无他。大印大圆大中观，三者和合本无二，殊途同归无有异。显密二宗之区分，即在因乘与果乘。

道果印圆之和合，是为殊胜之果乘。其中光明大圆满，心与明体区分时，清净中脉晶管中，具足四种无量义。如前所述之法理，真如本净彻且中，

脱噶任运显现时，本体法性现前相；证悟觉受增长相；明体智慧如量相；法性无有穷尽相。彻且脱噶二和合，获证虹身之妙道。宁玛甚深教言曰：

“本体立断若不断，妙道顿超难顿超。” 依照如是之义理，明空和合无二义，智慧净脉未成熟，成熟解脱妙悉地，殊胜成就则难获，本人于此有体证。

明体清净智慧气，以及心气之觉受，明体与心若不分，道地见修之论述，实难信解而抉择。印度波瓦巴大师，于其道果中论及，瑜伽觉受显现时，

有不稳定与稳定，极其稳定三界聚②。界聚之中又提及，现分空分无二分。所谓现分三摩地，众多苦乐诸觉受，希惧执着重重生，虽是觉受三摩地，

并非稳定与无漏。所谓空分三摩地，种种空分之觉受，自觉空性已证悟，故生我慢执于空。此是有漏之觉受，难成无漏三摩地。所谓无二三摩地，

现分空分与三昧，喜怒哀乐诸体验，逐渐升华得超越，以往悲欢与苦乐，希惧执着不自主，心绪慌乱之言行，渐趋消溶得自在，显空明空与乐空，

无二体验自内生。外在违缘诸障碍，起伏波动得平息，渐获不动三摩地。如此密宗道果法，秘密金刚乘精要，善根加持之缘故，成熟解脱获灌义。

　　鉴于获灌之历史，具有远因与近因，遂分三种众生类：善根自然界聚者，灌义熟脱而觉醒；敬信蒙受加被者，加持熟脱而觉醒；精进修持界聚者，

界聚熟脱①方觉醒。释迦世尊薄伽梵，于其圣地鸡足山，宣说金刚大幻网，出有坏之智慧身，宣说“文”与“殊”胜义，《大幻化网》之大续，《真实名经》如是云：

“非常觉醒觉醒主”。幻网大续此意趣，一如道果三觉醒，犹如水中注入水，酥油之中灌酥油。明体自觉胜灌义，此义原理已明了，觉醒体验自内现。

此义点滴若阐明，如海新旧密续中，诸佛空行三根本，智慧加持成就义，具德上师降加持，弟子不同根基故，善根觉醒有种种，“金刚降临大降临”，

金刚萨埵之觉醒。清净幻现三根本，种种加持感应显，密续之中已明示，知此方明密宗胜。现于了义之仪轨，我今姑且作研察，正如金刚萨埵尊，

文殊幻网经中云：三世诸佛之意趣，真实金刚总持佛，金刚手尊请问佛， “薄伽梵之智慧身，是大顶旋言词主，亦是智身自超出，妙吉祥智勇识者，

诵彼殊胜真实名，是甚深义广大义，无比大义胜柔软，初善中善及后善，过去正觉等已说，于未来中当演说，现在究竟等正觉，亦遍数数皆宣说，

大幻化网本续中，持大金刚持密咒，如彼无边诸佛敕，妙音宣畅今当说。” 以上经典论义中，十方三世一切佛，同出一言共意趣。大续幻网之密续，

共有一万六千卷。基道果法三种续，本体自性四坛城，阿杭艾旺四种字，白色菩提月自性，旺字大乐金刚杵；红色菩提日自性，艾字莲花之种姓。

莲杵双运萨埵尊，殊胜幻网之密意，　　如海新旧续精华，传自密严之刹土，印度乌仗香巴拉，雪域藏密诸传承，具足三座佛传承。明体自觉法界义，

清净本性之坛城，妙有如实得亲见。奇哉奇哉甚奇哉！领略其义至如今，身体不适之疼痛，自心不安之苦痛，逐渐清净得消减。若言我之将来事，

待到将来再言说，现在若言未来事，无疑愚蒙之所言。自身不净之身蕴，清净精细得转化。大幻化网要义云： “亦解五蕴实性义，清净五蕴令受持，

决定出彼诸边际，亦能出于决定中，向决定出道中住。”如此了义成就道，可鉴先贤之体证。密勒日巴道歌言： “恭敬顶礼上师尊，自身清净即佛剎，

五气净即狮子座，五脉净即莲花基，五界净即日月垫，心性空即上师意。” 所言正合密续意。旧密宁玛大圆满，大幻化网之了义，幻网密要任运成；

噶举俱生大手印，自然觉醒实义成；吉祥萨迦与格鲁，密续意趣之智慧，加持灌顶之证量，名为大印俱生智，成熟解脱义具足。尤其光明大圆满，

般若智慧大烈焰，宏化种种大光明，自然生起自明朗，无勤自觉得加持。唯愿三界众有情，无余得道获解脱。如上教授若再述，寂天菩萨之化身，

巴珠转世持明师，竹钦囊卡久美尊，所取幻网意伏藏，其真密义述如下： “南无古汝白玛尕拉耶④！一切诸佛智慧身，自性文殊勇识者，四时⑤平等之法界，

如如不动之大乐，本源体性之境界，即是不可思议者。一切最胜如意宝，犹如旭日光芒照，毋需坛城与食子。五方文殊之体性，具足站巴萨玛德⑥，

加行正行与结行，如此三行合为一，唉玛诸佛正法眼！于身之尊作皈依，所有众生无有余，当下安住得解脱，此为胜义之发心，净除无明烦恼消，

断除轮回诸苦痛，自然大乐剑轮⑦意，觉醒加持令遍降，法界庄严本净体，祈降加持证自性。”意岩伏藏中又云： “文殊普贤王如来，眷属幻化任运成，

三世诸佛恒围绕，密意梵音自鸣刹，善逝文殊智慧生，自显本脱菩提心，智慧莲花无垢光，自始至终显菩提。” 如上所述意伏藏，依于原文成偈颂，

无有修改与掺杂。其次密咒灌顶有，仪轨表示之灌顶；亦有敬信及善根，缘起加持之灌顶。如此两种之灌顶，即是表灌与真灌，两者和合而得灌。

若论胜义之灌顶，宝瓶身之灌顶义，即从资粮道开始，加行道与见修道，脉络清净次第显，瓶灌六地方圆满。七至十地为密灌，法身慧灌十二地。

十三般若金刚位，至此句灌终圆满。获此灌者古来稀。末法时代到如今，殊胜密宗金刚乘，见闻忆触获解脱。秋英林巴伏藏言：“现今纷争末法时，

普贤意教作调伏，意业自然得清净。” 正如伏藏品所云，文殊化身如意宝，麦彭仁波切开示，无上密法作调伏，尤其光明大圆满，适于众生之根器。

如今恶浊之末世，其余教乘难调伏，胜乘之王无上密，精髓教法得宏扬，一切有情无有余，愿达佛陀究竟地。上述密法之要义，即是道果与印圆。

金刚总持大幻网，金刚萨埵心印传，旧密宁玛大圆满，噶举俱生大手印，格鲁道次大手印，萨迦道果大手印，诸脉归一而论述，于此结束第四章。

注释： ①阎罗，指大威德金刚 ②界聚，指修行者善根成熟时产生的种种身心变化状态。萨迦派的经典中常有提及。 ③熟脱，指成熟解脱。 ④南无古汝白玛尕拉耶，梵文音泽，意为“皈依上师莲花生”。 ⑤四时，指过去、现在、未来与无二时。 ⑥站巴萨玛德，梵文音译，意为密义。 ⑦剑轮，即断除能所二执的意思。

第五章

　　现今纷争之末世，当机则在无上密，尤其无勤大圆满，无须剃度着衲衣。六种殊胜解脱法，安住本然窍诀义，遍空殊胜自解脱。现今刚强诸众生，

狐疑心重违缘多，如法修持机缘少。因而末法诸众生，依于近因与远因，见闻尝明触颇瓦，此即六大解脱法。脱噶之光见解脱，听闻解脱尝解脱，

明心解脱系解脱，另有无须长勤修，横出三界之速道，名为无修颇瓦法。如是殊胜稀有法，尤其适合在家修，令获解脱定无疑。依怙莲师意化身，

唐东杰布大师者，诸佛祈请颂中云： “若谁仅闻佛名号，畏惧痛苦消无疑，诸佛大悲祈摄受。”诸佛菩萨之名相，一切见闻思触者，暂时畏惧与苦痛，

违缘障碍得平息，终将获得胜解脱。此等因缘功德说，经续之中已详论，故而无须再提及。本人仁青秋英者，如前所述之经历，先修敬信因位道，

对生本生修本尊，如此随念修信心，乃是显密之下乘，亦即因乘之修法，此须长劫方成佛，此种教法不了义。身守梵行尽力修，长劫行持菩提道，

因位而修获加持。依于蒋贡仁波切，印圆甚深窍诀法，自然安住大印义，任运之道获体验，逐渐心安持住气，生起种种之觉受。现今明体智慧气，

明净妙有自内现，外境无一能媲美。无论善恶及顺逆，心中无碍恒安乐。名震十方大圆满，开启本来面目门。奇哉四喜证量显! 十六世之Gmb，

若必多杰大师云： “遍满虚空诸众生，虽欲获享安乐果，所造却是痛苦因。若谁证得本净体，三界苦缚令解脱。三界众生皆安乐，此即真正之和平。”

内心若不自觉醒，企盼外在之和平， “汝将得到诸灌顶”，即指内在之灌义，坛城自然之觉醒。称多加噶山谷中，尕藏寺中释尊像，本人朝拜此像时，

一尊化现为三尊。因于如此胜缘起，雪域尊胜如意宝，拉萨大昭佛陀像，我作皈依祈请时，虔诚祈愿佛密意，与吾自心融无二。如此精进不断修，

缘起不虚获加持，亲证一切诸众生，法尔本具如来藏，成就本体性相义。自身内有佛密意，犹如日轮无量光，我仅见其光一缕，身蕴清净坛城显，

妙哉妙哉甚欢喜! 所谓佛陀密意者，超越一切诸意识，吾今得证其点滴，不可思议甚稀有! 薄伽梵之智慧身，文与殊之胜论义，远离二执是为文，

具足二利是为殊，诸佛智慧之幻化，一切密续之精华，一切诸佛唯一续，即为大续幻化网，幻网灌顶之心印，自身明体内觉醒。吾乃果乘瑜伽士，

道果大印大圆满，具足一切众传承。远传名词之灌顶，得自罗旦上师处，蒙其授记与摄受，获得幻网大密续，以及经续与伏藏，我乃无偏持有者。

　　然而密宗之正法，利益大也风险大，　　内外密之三昧戒，请诸行者慎守持。　　秋英益西多杰者，承袭道果之法系，　　吉祥萨迦派传承。本寺以往称之为，

　　阿喀日通永珍寺。当初未具讲修缘，　　后蒙教法总集者，萨迦八思巴大师，　　重建该寺并命名，名为土登达吉寺。　　传承释迦智慧尊，道果幻网大圆满，

　　无偏和合而讲修。康区通天河左岸，　　天然水晶之白塔，堪称密意之坛城。　　于此一带吉祥地，祈愿广弘大圆满；　　于此密宗兴盛处，但愿三品虹身成。

　　其一大迁虹化者，无死瑜伽身自在，　　随隐随现皆任运；其二尽地虹化者，　　仅遗毛发与指甲，余蕴化光至尽地；　　其三空行持明者，依于心风得自在，

　　为众空行所迎往，空行地行之刹土。　　然而究竟大圆满，成就不易甚艰难。　　而其特点即在于，心与明体之区别。　　清净明体智慧气，心风染习业风者，

　　两者若不加区分，心相禅定之觉受，　　难成离执菩提道。敬信为主因乘法，　　恭敬虔诚与持戒，观佛本尊习定等，　　逐获善趣趋圣道，因乘法门若修成，

　　获得持明往生等，渐渐而获菩提道。　　若依果乘道而言，强行令入究竟道，　　气脉明点甚深道，无须勤作而决断，　　此为即身成佛道。利根具缘顿悟者，

　　此道犹如妙甘露，但于多数劣根者，有变毒药之危险。　往昔佛陀如是云。　　是故先从皈依始，在家修行之居士，　　恭敬净信积资粮，消业修善之同时，

　　兼修深道心性法，二道和合交替修，　　有利多数学佛人。人天导师世尊言：　　“正法调柔自身心，戒行不违世俗规；　　见地犹如虚空高，言行随顺众生心。”

　　国家法律当遵守，民众之心不可违，　　一切行者应遵循。如法守戒名正士。　　虽有正道十善法，各国亦有其法律，　　然而当今各宗教，违越恶行却不少。

　　违背民心之恶行，招致自宗自毁灭，　　如此现象不少见。一切宗教之行者，　　无论居于何国度，戒律法律当遵守，　　应做弘法利民事。上述随心粗浅语，

　　著于西安古城处，室利森哈古修址。　　临潼自然温泉边，绿树成荫花果香，　　此地虔修众居士，因其发心共护持，　　吾之闭关得圆满。最后一言以蔽之，

　　密修行者瑜伽士，仁青秋英多杰者，　　将来不论好与坏，愿将逆境转顺缘，　　一切安住任运中，无悔修持到老死。　　祈愿一切皆吉祥，祈愿一切皆如意!

　　以上，论述了佛法僧三宝与上师本尊空行三根本、佛像、佛经及佛塔等，众生凡与之结缘，或见或闻，或忆或触，都具有解脱的功德。尤其也讲到了，以在家居士为主的一切修行人，应遵循因乘与果乘二道和合而修的道理，并兼述了三品虹身成就的义理，以及我个人修行上的自诫与自励。

第五章就此结束。

本文就香港大学方面提出的五个问题作了简单的回答，姑且融汇了经论、传承上师的窍诀与本人的体证，聊表浅见。

回向文

　　唉玛！　　任运大乐顶轮中，四灌怙主恒安住，　　上师慈父佛部主，文殊金刚总持尊，　　三门成熟得解脱，真实成就作供养，　　二障消于本体中，一切遍空诸众生，　　脱离三界火宅苦，三身事业愿达成。

　　以上回向偈写于云南。

后记

　　四季如春之云南，气候宜人寒暑均，　　朝拜观光诸游人，来自藏汉海内外。　　今生来世神往处，香格里拉鸡足山，　　犹如天上之日月。所汇一切诸万象，　　自身三座佛坛城，无二一体了悟士，　　秋英益西多杰者，执持金刚之比丘，　　任运密修瑜伽士。西南圣地鸡足山，　　过去佛陀金刚持，无二眷属金刚手，　　开演文殊大幻网，传授密宗金刚乘，　　于此印度无著师，目睹世尊之补处，　　怙主弥勒菩萨尊。佛陀心印之法子，　　上座大迦叶尊者。肉身不灭入定处，　　以及法基金刚洞，秋英多杰于此修。　　藉此殊胜之缘起，文殊幻化时轮法，　　惟愿如火燃十方，惟愿如火燃十方！

达多堪布译汉

秋英多杰仁波切在中国藏语高级佛学院就藏传密宗与该院院长教授作的经验交流纪要

2000年5月2日，秋英多杰仁波切受中国藏语高级佛学院的邀请，来到北京与该院诸位院长教授等人，进行了有关藏传密宗方面的经验交流和探讨。当日，仁波切莅临中国藏语高级佛学院，受到了该院副院长曹先生、副院长那仓仁波切、该院教授索加堪布与萨迦寺寺管会主任兼西藏自治区佛教协会副会长巴德东永等人的热烈欢迎。宾主互表敬意，欢聚一堂。经验交流座谈会上，秋英多杰仁波切首先发言。仁波切自我介绍道：“本人在少年时期，由于时代的变故，并未具备广泛闻思佛学理论的顺缘。但我七岁时，却能在大成就者那隆桑杰松保上师座前，获得了传承加持的表示灌顶：十七岁那年，又在昂文钦然罗旦上师处，获得嘎当派修心七要的传承讲解与文殊幻网灌顶。” 仁波切又说：“本人起初修的是对全知佛陀及佛法的敬信，虔诚地作皈依并祈请，以祈愿世尊释迦牟尼佛的密意，与自心融为一体。这样皈依并祈请，坚持不断地足足修了十五年之久。” “全凭众生怙主佛陀的威德加持，如今，本人方有了点滴的证量体验。一般而言，修行者自身若要生起佛法的功德，生起慈悲心、三摩地以及清净的戒体，唯有依靠上师三宝的威德加持。若仅靠自力，以希求获得佛法之功德，这无论是怎样勉强精勤执持观修，都是很难获得的。” 谈到这里，在座的院长、上师与堪布教授们，异口同声地欣然赞许道：“仁波切所说的，确实是非常殊胜。佛法的功德和三摩地确应依靠上师佛陀的加持而产生。” 仁波切又接着说：“总之，不管修持显密哪一种法门，当修证的道验和三摩地初显时，都不能被我慢贪执所束缚。明了此事十分重要。吉祥萨迦派的大金刚持萨钦贡噶宁波祖师所著金刚句义疏《父子道果》中，有密宗四种耳传教授。 “其分别是： 1．灌顶法脉未间断； 2．加持传承从未衰； 3．教授真实而无违； 4．敬信之心令充满。第一种教授有三层含意：首先，基位时的‘灌顶法脉未间断’。如同往昔智慧空行无我母为自在瑜伽师波瓦巴大师所进行的灌顶，依此灌顶传承，祖祖相传，传至自己的至尊上师，其传承从未间断，极为清净。初修时，行者自己从至尊上师处领受广中略三种灌顶，以使自己的身口意三门与所知障等四种垢障得以清净，此即基位时的‘灌顶法脉未间断’。其次，是道位时的‘灌顶法脉未间断’。先从至尊上师处受持修行教法。出世间道以下的修行者，通过每日四座瑜伽的虔修，可获得上中下三品的无有间断之三摩地。而出世间道的修行者（此行者是指初地至十三地的修行者），初地至六地的行者，是从化身佛处获宝瓶灌顶，令粗浊的脉转化为细净的脉，从而证得化身的果位；七至十地的行者，是从报身佛处，获秘密灌顶，令粗浊的种字转化为细净的种字，从而获证报身的果位；十一至十二地的行者，是从法身佛处，获智慧灌顶，令粗浊的明点转化为细净的明点，从而获证法身的果位。如此，从化、报、法三身佛等处领受灌顶，其领受灌顶的次数，并无数量的限定。最后，是果位时的‘灌顶法脉未间断’。究竟的十二地半(即十三地)，是以十二地为缘起，从三身无别的法性身佛处，获得名词灌顶，令粗浊的气转化为细净的智慧气，从而获证法性身之果位。波瓦巴大师法系殊胜之处，是在于基道果的一切法，皆含摄于灌顶法门之中。基位因续，其因灌(或基灌)灌义，是指众生原本具有的俱生的本体如来藏，获得觉醒与证悟。或有众生因上师的直指，而明了心性；或有众生，因其善根的成熟，则无须上师直指，也会自然觉醒。道位方便续，其殊胜之处，在于耳传要义的教授、金刚身甚深窍诀与其讲解。修行者依此奉行，从而证得因续最胜如来藏之心性体相，即实证基果无二的果续大手印。如此轮涅的因续如来藏，对一般的众生，显不净相；对道上的瑜伽士，显觉受相；对登地以上的佛菩萨，显清净相。因而，在修行的过程中，有初界聚的觉受、中界聚的觉受以及后界聚成熟解脱三摩地与神通体验。故而，有不稳定、较稳定与极稳定等次第，修行人应于此获得定解。修行初生道验时，不可断其为真实。《父子道果》中言，有现分的神通三摩地、佛与净土显相等觉受，或有空分的神通三摩地成就者了。’切不可被贡高我慢所转。正如金刚句义疏《父子道果》所言，现分三摩地不稳定时，无论显现何种神通三摩地等觉受，虽算是善好的观修成果，也具备了成熟解脱的道验原理，但这只是一般的神通三摩地等觉受。此类神通体验，未能稳定与真实，即是不稳定的有漏三摩地神通等觉受。不可称之为无漏稳定的道地功德。此种三摩地等觉受，大多只是往昔种种修行习性种子之显现。这一原理是符合道果法的。” 仁波切又说：“正如上述不稳定的现分三摩地神通等觉受，空分的三摩地神通等觉受也一样。” “在顽空和无实有之空等觉受部分显现时，修行者若想‘真稀奇呀!佛说的一切法之自性为空性，原来就是这个。现在我已证悟了般若波罗密多佛母的精髓和世尊的意趣了。’于是心中生起我慢，言行亦复如此。这也是不对的。此时，这种三摩地神通等觉受是不稳定的，也是有漏有诸多变动的，并非是不动及稳定的道地功德与成就。道果中有如是言。” 仁波切又接着说：“所谓的修行成熟解脱道验与现空和合的三摩地体验，是指一切神通显现和道验无有间断与变动，无论产生现分还是空分觉受，其贪执、慢心、悲喜、希求与疑惑的波动都极小。心风与粗风(业风)即是上行与下行之气，并依与运气(命气)结合之缘起，从而使神通等体验逐步得以清净。生起自然明体智慧气的认识和体验，这就是大手印、大圆满及经续的密义，也是甚深三摩地证悟的密义。明了这一密义，就能明了诸多的教授，懂得将过失转为功德，将障碍转为成就，以消除禅定中的障碍。上述一切要义，我们若能受持并生起体验的话，那就是《父子道果》中所说的第三种耳传教授——‘教授真实而无违’。而三摩地逐步获得增长时，敬信之心与胜解之心也得以增长，这亦是第四种耳传教授——‘敬信之心令充满’。” 仁波切讲完之后，格鲁派那仓仁波切非常高兴地回应：“仁波切讲的确实很对，这不像有些人那样夸夸其谈。仁波切所述的体会直接而如实，并无虚夸，是正确的。对于这些结合实修而得出的经验结论，是不得不承认的。” 那仓仁波切又说：“现请年轻聪慧的西藏萨迦寺寺管会主任、西藏自治区佛协副会长巴德东永，对于仁波切的讲话发表一下见解。” 接着，巴德东永副会长说道：“我没想到，在此能见到仁波切。今天得以相见，我感到非常高兴。这也是前世的因缘吧。仁波切讲的一切，不单是闻思之表述，更是实际之体验。就象仁波切所讲的，以吉祥萨迦派的特点来讲，有‘四种真实’。首先是真实的体验；依真实的体验而了知真实的上师；因真实的上师，而对上师的密续要义教授，生起真实的信解；因真实的教授，确认上师们持有的佛陀心印、表示与口耳三种殊胜的相续传承，为真实的传承。对于仁波切修行体验方面的开示，我表示由衷的谢意。最后，祝愿仁波切为了佛法与众生，长久住世，贵体安康!” 接着，秋英多杰仁波切讲述了自己当初，首先修敬信和悲心，并依此而开始修法的简历。之后，回顾1998年在北京召开的中国宗教学会藏学研讨会，回顾了当时与宗教管理部门、宗教学会、社科院的专家、学者、研究员以及海外学者一起座谈的情形，并重复了当时的开示： “世尊佛陀，依众生各自不同的根基，将佛法分为两个方面，一是善巧方便的不了义，二是如实真谛的了义。所谓的不了义，并非是一切佛法如实的真谛。对于一切以心之善恶习气为本义的唯心学说而言，究竟了义谛与最终的证果，可在自心胜义法性本体中真实地证得。这是与现代科学研究探索的实证精神相吻合的。此了义谛的道果光明大圆满密要，正如心与明体之区分，它是超越有神论等各种唯心宗教的。对于自身蕴界的气、脉、明点、种字和智慧气，其净与染，清与净，粗与细的区分，本人当时是用比喻和实义相结合的方式来讲述的。在那次中国宗教学会藏学研讨会上，以佛教研究所所长吴立民先生为主的专家学者一致表示‘我们虽然在理论上对佛教有一定的理解，但实践上缺乏实际的体验。所以，这次秋英多杰仁波切所谈及的自己近30年的真实体验，我们必须要认可。’同时，他们勉励本人坚持修行，多做利国利民的善事。” 接着，秋英多杰仁波切讲述了自己当初，首先修敬信和悲心，并依此而开始修法的简历。之后，回顾1998年在北京召开的中国宗教学会藏学研讨会，回顾了当时与宗教管理部门、宗教学会、社科院的专家、学者、研究员以及海外学者一起座谈的情形，并重复了当时的开示： “世尊佛陀，依众生各自不同的根基，将佛法分为两个方面，一是善巧方便的不了义，二是如实真谛的了义。所谓的不了义，并非是一切佛法如实的真谛。对于一切以心之善恶习气为本义的唯心学说而言，究竟了义谛与最终的证果，可在自心胜义法性本体中真实地证得。这是与现代科学研究探索的实证精神相吻合的。此了义谛的道果光明大圆满密要，正如心与明体之区分，它是超越有神论等各种唯心宗教的。对于自身蕴界的气、脉、明点、种字和智慧气，其净与染，清与净，粗与细的区分，本人当时是用比喻和实义相结合的方式来讲述的。在那次中国宗教学会藏学研讨会上，以佛教研究所所长吴立民先生为主的专家学者一致表示‘我们虽然在理论上对佛教有一定的理解，但实践上缺乏实际的体验。所以，这次秋英多杰仁波切所谈及的自己近30年的真实体验，我们必须要认可。’同时，他们勉励本人坚持修行，多做利国利民的善事。” 仁波切讲完之后，副院长那仓仁波切又回应说“仁波切上面所讲的道理，全面而真实。我们的佛教和密宗都是具有真实性的。以近代科学家爱因斯坦为主的一些科学家认为，当今科学界无法解释的许多神秘现象，佛学中却早有阐明。诸如此类的见解还有很多。” 接着，那仓仁波切介绍了中国藏语高级佛学院。中国藏语高级佛学院创办于1987年9月1日，由十世班禅大师和中国佛教协会会长赵朴初先生亲自倡导与规划，由党中央和国务院批准设立。该佛学院是全国藏传佛教的最高学府，这里云集了藏传各大教派的转世活佛与格西。十世班禅大师生前曾亲任该院院长。学院让学生对藏传佛教进行普遍的闻思，并按宁玛、萨迦、噶举与格鲁诸法系分别进行授课到目前为止，虽未有苯教法系的授课，但也欢迎苯教法系的人员参加。该学院汇集了四大教派的活佛，是培养爱国爱教骨干堪布与活佛之中心。这里所需的经费开支均由国家支付。学院严格预防和制止各教派间发生的相互争执诽谤等现象。那仓仁波切又说：“现在有一些人，他们并不知自己法系的特点，却对别的法系进行种种非议。”对此，他强调说：“我对他们讲，你们很多人就连自己法系的要义殊胜之处，也未必能全面地讲述出来，却对别的教派评头论足，为此，应当放弃对别的法系的种种指责。你们应该深思。” 听到这里时，秋英多杰仁波切非常高兴，并合掌而言：“这说得真对!我们佛教不是没有真理，上师三宝也并非不真实。我们显密二宗和教派间的门户之见，相互偏执诽谤等现象，才是造成显密正法加持力和威德力削弱的根本原因。” “这种现象，使得佛教的寺院、活佛、密修者、出家人以及一切僧俗，在其修证的道路上生起了恶缘。使得上师与僧众间逐渐产生不和与分歧，也使得信众之间的仇视和矛盾加大，更会造成寺院间的隔阂，造成村落间发生冲突的危险。这也是不符合国家法律与政策的。