解义慧剑

全知麦彭仁波切著索达吉堪仁波切译

宗正尽断过，三义无怀疑，妙慧智宝藏，文殊尊前礼。深广难通晓，佛教之甘露，何者欲品尝，赐彼智慧光。诸佛所说法，真实依二谛，世间世俗谛，超凡胜义谛。二谛之自性，无谬解慧入，修成净二量，胜妙之慧目。显现此等法，皆依缘起生，无所观待法，不现如空莲。因缘齐全故，起生果作用，诸具果性法，皆待各自因。故知因与果，处及非处理，行止诸作为，宗派工巧等，皆源彼根本，是故彼者摄，世间之学问，出世之学处。缘起生诸法，皆具依自体，住不共法相，坚硬湿热等，名言此法尔，不可否认也。一法由异法，建立遣余名，安立无边义，以自体性住，现量所取境。何者以反体，假立似异法，分别识分析，实体反体立，由此二方式，亦了诸所知，彼广多安立。因果体之法，真实中观察，能生不可得，观待生亦无。虽现各自体，体性本为空，三解脱法界，胜义之法尔。作用观待理，有实之法尔，理终归法尔，缘由无所觅。二谛之法尔，随同而衡量，事势理成故，即是证成理。现相与实相，自体现量显，或依现量见，无欺比量他。现量共有四，无误根现量，以及意现量，自证及瑜伽，现彼境自相，是故无分别。设若无现量，无因无比量，因生彼灭等，凡现皆不容。若尔彼空等，依于何者知？不依名言谛，不得证胜义。五根所生识，明了受自境，根现量彼无，如盲不觉境。意根所生者，明断内外境，意现量彼无，共知法识无。依教善修行，终明受自境，瑜伽现量无，不见超凡境。现量领受色，如实除增益，自心若有彼，知彼他无穷。故以明知体，犹如知对境，无待而自明，此即称自证。依他现量受，能定现量者，唯自证彼无，依他皆不成。比量本现量，现量自证定，归不误心受，而无余能立。故依离分别，不错现量已，于现前诸法，能除诸增益。取境义共相，混合名能知，是有分别识，圆行异名言。不谙名言士，心现义共相，依可混名念，于境行取舍。若无分别识，破立名言无，故比量学处，谁亦无法示。分别衡量证，寻后等隐事，分别比量无，皆成如婴儿。依何能知何，即因彼宗法，同品异品遍，三相全无误。现量所抉择，因中能推测，个别隐蔽分，依系证所立，果因自性因，不得相违得，破所破不得，如是归三因。真实诸显现，本来等性故，心净见清净，住净自性中。有实依缘生，无实依假立，是故实无实，自之体性空。实相义空基，空性无异故，现空离说一，各别自证知。所有诸建立，归集证有是，所有诸遮破，无遮非遮摄。依量破立理，如理确定已，他前亦合理，能说破与立。破者即运用，三相自续因，依于他承许，以应成语破。名言亦有二，实现[1]符不符，依于清净见，不净观现世，二种名言量，如天及人眼。彼二之差异，体因果用分，似义无欺心，如理取境生，观现世对境，遣除诸增益，尽持分位义。广大之智慧，缘如法性生，不可思议境，遣除诸增益，具尽所智果。胜义有二种，相似真实理，能量观胜义，彼量亦成二。依前而入后，犹如患目愈，正量明目净，现见净等义。无分别分别，二月梦绳蛇，有错未错分，故成量非量。若无量非量，误妄无误真，永不可分故，宗派不容有。真性中析已，现量及比量，非量如何立，如是之戏论，皆成体性空，故离诸戏论，如火之热性，住名言戏论。是故现与空，无离住万法，方便方便生，遮一另不证。不析量非量，唯依世人见，趣入胜义谛，此说虽不遮，见此生彼果，世间之现量，依之比量故，未称不舍义。无二名言量，净见成虚妄，不净见海螺，白黄真假非。无二胜义量，不知二谛融，胜义堕戏边，自我毁灭矣。所量世俗无，能量心自证，析无如水月，终无别一谛，涅槃真实际，诸法究竟故，识境无别身，智相离中边。如此深与广，慧眼睁开已，定见佛佛子，诸具大慧者，由经之妙道，显密乘法理，难得谁已获，莫令空无果。具此四种理，具备妙慧光，不随他转智，定生四法依。不具如此慧，如盲依盲人，为名句易了，四依成颠倒。是故不依人，而当依正法，由说理成道，解脱说者非。何者若善说，说者纵如何，如佛为化众，幻现屠夫等。违大乘义说，说者纵现似，贤善亦无益，如魔化佛陀。闻法而思维，依义不依句，通达所诠义，何说皆无违。为了义欲说，命名而知彼，复勤戏论句，如得象寻迹。耽著词句繁，妄念增无尽，由此背离义，凡愚徒劳因。用树之一词，境等外无止，仅此亦知彼，名言必要已。手指示明月，愚童视手指，唯耽句愚者[2]，想知亦难知。悟入意义时，知了不了义，不依不了义，而当依了义。佛陀遍知已，随众界根意，犹如阶之梯，宣说乘次第。念及何用意，秘密意趣八，依词以量害，必要说亦有。是故四派至，究竟金刚乘，下未证悟分，上者明抉择，依教理更成，见而持了义，天鹅水析乳[3]，智者游教海。甚深金刚乘，六边四理印，传承窍诀伴，无垢理抉择。诸法本清净，大等性双融，依凭二正量，抉择之真义。显宗及生起，圆满大圆理，词总隐究竟，无违入此要。深得解了义，胜慧诸佛子，持无尽法藏，教法证法幢。实修了义时，不依随词语，分别二取心，而依无二智。有缘之本性，二取自性心，彼缘彼虚妄，不证法性义。缘有实无实，缘二缘非二，如何缘亦缘，缘取是魔境，此乃经中说。依凭何破立，无法坏所缘，见无破立解。离诸所能取，自然智自明，遮诸四边戏，此说殊胜智。如盲前日色，凡夫前未见，如何思不知，凡愚皆生惧。然依真圣教，破诸边之理，上师窍诀力，如得目自见。尔时得品尝，佛法甘露味，百倍信喜眼，专注佛智身。于此诸正法，究竟归等性，得无说确信，说无尽法藏。精通二谛理，见二谛融义，如为精除皮，知勤诸方便。故佛巧方便，方便称正道，于师彼圣教，起不退转信。得胜不住智，自解有寂边，无勤大悲心，遍及时空际。依择二谛理，四理而深思，作用四法依，无垢胜因中，甚深智慧果，普照遍一切，印持觉性界，八种辩才开。先前闻思义，不忘正念藏；彼彼深广义，尽辨智慧藏；所有经续义，通达了悟藏；无余所闻义，不忘总持藏；善说令众生，满足辩才藏；妙法大宝库，普护正法藏；三宝之种族，不断觉心藏；无生等法性，得忍修行藏。自在富不离，无尽八大藏，佛菩萨赞叹，成三界怙主。量因佛陀语，依量成立故，量道生定解，见量语谛果。所见极清净，大悲臻究竟，善逝示道言，我得甘露味，愿依四道理，四依得品尝。分享此甘露，然于此浊世，由反其道致，难尝法妙味，见此以净意，最敬教心著。愿此思所生，无垢慧生理，略说之善根，众成文殊果。蒙文殊语日，心莲以信启，溢此善说蜜，愿善缘蜂喜。

此《解义慧见》，我本有书写之意，近日承蒙智者净意幢（拉色丹毕嘉村）劝请，而于护地年三月二十九一日内，文殊欢喜（麦彭仁波切）撰写，愿吉祥！共有一百零四颂，善哉！

[1] 实现：实是指实相，现是指现相。 [2] 原文是唯耽句不取义之愚者，限于字数仅能省略而译。 [3] 天鹅水析乳：原文本是像水中析乳的天鹅之义，但限于字数只能以此表达。