二规教言论(麦彭仁波切 著)
二规教言论 麦彭仁波切 著
忆念何者能开启，二规智慧宝藏门， 一切诸佛慧藏者，文殊勇士护汝众。
于此世间应赞处，即谓圣天及世德， 犹如磁石吸铁屑，诸君若欲得彼二， 则于此说善教言，当阅并思彼等义， 思已对此起深信，如理行持彼之义。
世上行为总分二，高尚及与卑劣行， 高尚之道现来乐，卑劣之道现来苦。
下品高尚世间规，上品高尚圣者道， 世法即是佛法根，若无世间高尚行， 则彼始终不容有，殊胜佛法之规故， 如无树根即无茎，或如无福即无财。
此等士夫之次第，虽无他人作分析， 然将世间高尚行，分为上中下三品。
此等世众爱安乐，恒时唯有求自利， 除圣者之诸士夫，无有其余之所求。
然由前世业所感，有人获得胜财福， 有人不幸病所缠，呜呼当观众苦乐。
无食空腹之痛苦，即是无誉之意苦， 何人若有名誉德，彼前财食如泉涌。
是故凡自知事始，悉为美名而奔走， 哎呀美名虽悦意，然愈追逐愈远离。
彼之理由此宣说，往昔福报浅薄故， 犹如汉茶过滤器，留住垢秽漏精华。
父母上师长老等，利己人前不报恩， 护法诸天耻笑彼，失却助伴如僵尸。
鲜廉寡耻且轻视，今生来世之因果， 言谈发誓难足信，见证智者心生厌。
颠倒利害随意行，得势诸天亦役使， 失势恭敬怨敌故，守神战神皆不悦。
不敬三宝信心微，彼于人前及人后， 为事先后不同故，护法诸天意生厌。
违盟无耻非法行，所获财食无愧用， 不顾闲言恶语故，身神肩神皆消遁。
他人财富圆满时，自心无端感剌痛， 恒时讥毁众人故，依怙神众无力护。
如此彼等之因缘，摧毁自续之福德， 如人住于不净池，虽求百千天龙尊， 然欲亲近极难为，尔时有人如此说， 哎呀吾辈多祈诵，何故于事无稍利？
浊时众生福报浅，平时行为不善巧， 受彼报应当了知，汝应莫作诸恶行。
士夫多数望自身，集聚一切胜福德， 然不了知无其根，如同瘠地播种子。
拥有智慧福德者，自然具足诸功德， 若具功德则诸天，不求亦将自然集。
何人表里为一致，所发誓愿极坚固， 众人于彼亦欢喜，诸天喜之何须说。
何人知恩且报恩，深信因果无倒行， 人亦设法饶益彼，诸天利之何须说。
何人勇敢不脆弱，亲怨悲恨不颠倒， 国王亦为护如眼，诸神护之何须说。
一切所取所舍事，人前虽可保密之， 于天却难保密故，成就天尊誓为主。
何人发誓语坚定，成办大事具慧力， 诸天于彼亦生惧，余众畏之何须说。
是故一切护神众，居堡即为自身心， 当扫不净恶行尘，陈设善行之供品。
其后虽未常祈求，自然聚会诸天神， 犹如大海集海鸥，或如莲园聚蜜蜂。
何人若有神所护，则彼以其独自力， 堪与成千上万众，所有力量相匹敌。
若天垂手予提携，自亦登上善行梯， 则彼真实能享受，利乐誉之无量殿。
追逐福德不得之，因彼福德胜妙树， 稳固不移挺拔于，高尚行为之园中。
浊时众生福德浅，是故智者极罕见， 虽劝行持高尚行，实则秉持极难为。
古人大德之二规，众人对此不重视， 甚多恶劣众生中，高尚之行难明显。
虽此大地满恶人，然自当持高尚行， 如是行持则自己，自然获得咸圆满。
正士高尚行为者，树根妙慧与稳重， 树茎有愧不放逸，树枝正直誓坚定， 树叶知恩为利他，树花信心发放施， 树果安乐及声誉，此等缺一不可也。
所谓妙慧即智慧，即是无误取舍者， 若无如眼此智慧，则彼无有其余德。
彼亦取舍一切事，须先详细而观察， 世间众生之遭殃，皆从未知未察来。
或由年龄未成熟，或是孤陋寡闻者， 自己往昔所做事，亦有众多自所笑。
是故于诸善恶事，见多识广极为要， 尤其大国大政规，广见多闻亦为要。
一旦胸怀极宽广，具有广大见识时， 方能位列正人中，是故广见极为要。
由此具有智慧者，考虑长远之利益， 平时目光极远大，发起广大殊胜心。
狭慧目光短浅者，成办自他之诸事， 虽为精勤果极小，犹如孩童造土房。
或多自己能了知，若不了知问智者， 当阅智者诸论典，思维愚智之差别。
如此行持则智慧，自然而然愈增长， 若其智慧愈增长，高尚行为亦随增， 高尚行为愈增上，一切福德如泉涌， 其后年月日时中，自己获得大进益。
于此世间万物中，更无如己之爱重， 若不思维己过德，则与禽兽有何异？
乃至营商诸琐事，亦需问他及自察， 一生所取所舍事，不问不察岂非蠢？
无过之士虽少见，若于过失知为过， 则能断彼所作故，将成犹如离云月。
圆满诸德虽罕见，若于功德生欣乐， 且于彼德常串习，则将成为具德者。
若于过失不知错，尔时彼人常犯错， 如是重蹈覆辙者，则灭前有之诸德。
修习功德越增上，如是过失越减灭， 处事浑噩不观察，虽经百年无长进。
若自相续增学问，昔过己者成同等， 昔同等者居其上，最终获得极无上。
若自相续增过失，犹如陡山之流水， 彼等下堕势难挡，向上牵引无可奈。
是故凡欲利自者，应当恒时精进行， 断除自续之过失，增上极大之功德。
彼亦了知取舍要，故当欢喜诸正士， 及与正士之论典，恒常精进而修行。
何为稳重之士夫，即是正直可信者， 若无稳重之圣德，则如水面之涟漪。
若具稳重虽无余，亦能圆满百功德， 若无世法此根本，则无余法可希冀。
于自道行不退转，且于信赖自己者， 始终坦诚不欺惑，此称稳重人中胜。
身体稳重如狮子，不受蔑视大威严， 语言庄重如仙人，众所信任且欢喜， 性情稳重如珍宝，降临自他之所欲。
身体若不稳重者，如牛落角遭众欺， 语言若不庄重者，如同乌鸦众人恨， 性情若不稳重者，如风吹叶飘无定。
若具无误取舍慧，安住稳重之善道， 则能扎下殊胜之，世规如意妙树根。
以何名为有愧者？即于下等恶劣事， 极生忧愁厌烦心，此乃二规之妙衣。
若于众多士夫中，遍身沾染不净物， 裸体行走非为耻，然此无愧真羞耻。
不净以水可洗净，裸体著衣可严饰， 无愧沐浴不得净，著上妙衣亦不美。
利济恩人不报恩，作害仇人不追踪， 心头茫然无所措，此等即是无愧者。
虽受恶语不顾忌，有利之语不愿闻， 善妙德行无希求，此等亦是无愧者。
泄露极为隐密语，令诸信赖者灰心， 虽成应供亦不思，此等亦是无愧者。
虽闻善理及善语，于此不起欢喜心， 亦不依止善知识，此等亦是无愧者。
亲近劣种恶行友，愚人群中欢欣游， 背弃世法二规行，此等亦是无愧者。
白昼饮酒赌博等，沉迷损害名誉法， 夜间唯作不净行，此等亦是无愧者。 无义琐事耗时日，且造种种不善业， 对此不知自惭愧，此等亦是无愧者。
现见圣教正规时，既不生起喜乐心， 亦无希求追随心，此等亦是无愧者。
总之取舍一切事，无有定准而行持， 脱离世法二规矩，即谓愚笨无愧者。
若人具足惭愧心，能除颠倒散漫行， 设使无惭无愧者，教言于彼有何用？
复此心具惭愧者，终不远离世法二， 殊胜善妙之规道，恒常行持不放逸。
何以名为不放逸？如人危居悬崖上， 如是自护自身心，恒时郑重谨慎者。
孩童沉迷游戏乐，成年沉迷贪嗔境， 老年迷惑身心衰，皆为放逸所迷住。
贪等愚痴所惑众，沉溺恐怖轮回泥， 若尚未止贪痴心，则成卑劣入恶道。
拥有宝座伞幡等，然而放荡不羁者， 刹那堕入险恶处，如遭魔王铁钩牵。
妙龄少女僧人敌，贿赂国王堪布敌， 守护劣眷主人敌，此等怨敌毁诸众。
众生财富如闪电，身如浮泡无常性， 我等陷于病魔等，甚多逆缘围困故， 犹如风中之残烛，无有少许可依赖， 何故不思当来事，依然放逸安心住？
一切高贵终堕落，一切荣华终衰竭， 一切美妙终丑陋，有为诸法岂未见？
自当反省深思维，设使如今未谨慎， 则己不知自过失，他人劝说亦难知。
相遇种种外境时，自心如犬无主见， 讥笑浅薄之人时，尚自以为得赞颂。
如物过秤知轻重，如是二规衡量时， 以彼所显之成绩，推知众人之贤劣。
有些愚痴浅学者，自其出生至衰亡， 犹如一日所经历，一生碌碌无作为。
博学智者每日间，行持法财欲解脱， 彼等圆满四德故，最终获得大成果。
无义抑或失义者，皆从放逸而生故， 智者日日时时中，以不放逸而行事。
聪明智慧未究竟，聪明邪慧狡猾因， 诡计多端假精灵，此乃放逸之过失。
纵然胸怀宽广者，性情疏懒事不成， 如无利害海底石，此乃放逸之过失。
少闻浅学无智者，急躁从事如涌潮， 随心所欲乱身心，此乃放逸之过失。
虽无舍财布施心，不擅掌管自财食， 非空似空禁行者，此乃放逸之过失。
慈悲心续未究竟，任诸怨敌恣意行， 众前坦露自本性，此乃放逸之过失。
未证诸法如幻相，身语行为不约束， 故受众人之呵责，此乃放逸之过失。
未生厌世出离心，性情孤僻不合群， 自他诸现视如敌，此乃放逸之过失。
彼违时境之正量，种种行为之过患， 皆由未经细观察，放逸之因所出生。
倘若行为已偏袒，不能圆满士夫义， 谨慎密护诸威仪，犹如日月不著空。
言行举止之定准，当依无欺如来教， 及与具相善知识，复此亦依自净心。
此三之外诸他语，均为种种分别染， 亲人抑或非亲人，听从彼等有何用？
谨慎筹划未来事，纵使失败亦无悔， 事前细致作观察，无悔而住极为要。
如是无悔欢喜心，悦意无垢之月影， 由不放逸海中现，故当恒依谨慎行。
公平正直天人道，虚伪狡诈邪魔道， 趣入天道住天门，趣入魔道住魔门。
郑重取舍苦乐时，自己如何他亦尔， 如是直士获富乐，狡者与此皆相违。
贤者善行不赞颂，劣者恶行不呵斥， 恩重如山不在乎，慈爱如母无稍忆， 前时所作无反省，现时善恶无辨别， 如是混淆不清者，此乃非正狡诈相。
宁与直士结怨仇，彼于己事尚有利， 不与狡者交亲友，饶益彼等反遭害。
直士正行护他人，情谊绵长如江河， 狡者交友为私欲，虽予慈爱终成怨。
直士之前天喜聚，直士顺利抵天界， 直士做事极稳妥，直士国王亦胜任。
所谓正直之功德，一切德中最超胜， 清净世规之精要，勿须饶舌赞叹之。
何人事前所承诺，终无变更誓坚定， 若坚誓愿获自利，他众亦信此人语。
以善观察所承诺，坏劫之际亦不舍， 背弃誓愿应生畏，违背国政尚不惧。
不顾发誓或自语，彼者犹如筛子般， 泄露善妙之精华，仅依此理亦可知。
此人远离诸天众，如同枯树无凉荫， 如是不得诸财富，于此勿庸稍置疑。
若人誓愿愈坚定，则于彼人愈可信， 若愈成为可信者，则天与德亦会集。
直士自己所述语，虽无大义亦不舍， 若具大义或发誓，永不违越何须说？
劣者爱惜自生命，智者珍视自誓愿， 劣者背弃誓愿时，智者对此感希有！
智者宁可舍生命，而不背弃自誓愿， 劣者对此虽生奇，不思守誓之胜德。
故当断除劣相续，恒住正士之相续， 所谓坚守誓愿德，是诸世间之庄严。
若思此人于我等，乃是利济之恩人， 了知其恩并报恩，此为高尚行为门。
何人不辨利与害，亦无相应回报心， 故除一切圣者外，谁愿于他作害利。
颠倒饶益损害者，虽名为人实为鬼， 行为不应随顺他，更无何人愿见彼。
一切殊胜直士者，虽受微利报大恩， 若有如是之美德，则定具足余胜德。
何人若不报恩德，则彼无智无稳重， 有愧谨慎正直等，其余诸德亦无有。
若是知恩报恩者，共称彼人聚天德， 以此德行能推知，彼人圆满余美德。
若于他众勤饶益，此即自臻圆满因， 广大财富胜妙德，皆从利他而出生。
恒常希求自利者，初时虽能居高位， 其后逐渐趋衰落，犹如陡山水下泻。
恒时精进利他者，初时虽为贱奴仆， 此后逐渐至高位，犹如苍龙腾空中。
愚夫贪图自利益，唯有精勤谋自利， 然难成就自利益，即或成就亦微小。
智者虽亦贪自利，然其着重利他众， 设若精进利他众，间接自利亦圆满。
若欲今生或来世，成办广大自利者， 精勤利他胜方便，此乃诸佛菩萨道。
若于具德之三宝，以及苦集灭道谛， 无欺因果之法则，生起信解谓信心。
信心乃为佛法根，信心能增福资粮， 具有福德之士夫，自然具足高尚行。
信心能除诸衰损，信心即为如意宝， 若具殊胜之正信，则必成就诸所欲。
佛宝法宝及僧宝，始终无欺皈依境， 彼具无量之胜德，故当恒时起敬信。
一切黑业白业果，始终不虚并成熟， 是故凡若自爱者，取舍业果当细致。
现今即是业世界，此后乃为果世界， 故今自由自在时，应播善法之种子。
当观众生异苦乐，彼等之因皆为业， 此乃佛陀之善说，何人不思彼业果？
若于三宝及四谛，生起坚定信解心， 嗨呀则彼终获得，殊胜贤妙之福果。
我今虽多积受用，死时必定留此世， 故当生起施财心，勤修今来圆满果。
布施虽小果极大，受用虽多获利少， 往昔布施今富足，今若未施来世穷。
积累守护消耗等，财有甚多此过患， 纵彼财宝遍大地，凡夫贪欲尚不足。
日常衣食住处外，余财无益痛若因， 布施今生与来世，财富增上如涌泉。
布施长寿名誉盛，布施增德增安乐， 布施乃为增上门，然诸士夫恐耗财， 恒时积财不布施，若细观察如傍生， 无常无实财富中，为何不取其精华？
当观未用未布施，国王之财皆无常， 岂非曾以一口食，获得轮王之胜财！
如是具慧稳重者，若以有愧不放逸， 公平正直誓坚定，了知报恩勤利他， 及起正信广布施，则于一切今来世， 寿命长久无疾病，悦意安宁具财富， 众人恭敬获赞颂，福禄增上威德高， 超胜四方兴事业，势力盛旺如火燃， 一切安乐诸福德，如于彼前皆自住， 荣誉犹如天鼓声，遍满于此世间中。
如是一切天与德，普愿诸众皆获之， 以此等起所触动，造此简言易解规。
我于胜者与佛子，及诸正士之善说， 精通之故善宣说，如同空谷之回音。
然由无始恶串习，染污自之相续故， 高尚行为极鲜少，仅只仰慕善妙行。
若诸众生能行持，殊胜善妙高尚行， 于此极为随喜故，愿令他众入此道。
如是自心生悲心，具慧尊者亦劝请， 故于人规论典中，稍作摄略而宣说。
以此善根愿诸众，无勤趣入此妙道， 圆满十种功德相，获得天德诸庄严。
此论乃由欢喜行持无垢高尚妙规及具胜缘功德者，嘉靠公确之劝请， 嘉祥杰布让当（麦彭仁波切）造于宗萨扎西拉哲处。愿增吉祥，善哉!善哉！善哉！
一九九八年二月