辨法法性论颂

弥勒菩萨著法尊法师译

梵语云：达磨达磨大布别嘎嘎热嘎藏语云：秋秋尼南巴结巴策累俄雪巴汉语云：辨法法性论顶礼怙主慈氏！由知何永断，有余所应证，欲辨彼等相，故我造此论。当知此一切，略摄为二种，由法与法性，尽摄一切故。其中法所立，即是说生死，法性所安立，即三乘涅槃。此中法相者，谓虚妄分别，现二及名言。实无而现故，以是为虚妄；彼一切无义，惟计故分别。复此法性相，无能取所取，能诠所诠别，即是真如性。无而现故乱，即是杂染因，如现幻象等，有不现亦尔。若无及现中，任随一非有，则乱与不乱，染净皆非理。此二非即一，亦复非别异，以彼有无事，有别无别故。由六相悟入，诸法为无上，谓相与成立，及非一非异，所依共不共，悟入能所取，现似而非有。其中相成立，及非一非异，如略标中说。诸于何流转，说彼为所依？谓情界器界。器界即为共，如共同所了；有情界有共，复有诸不共。托胎生名言，摄受与治罚，饶益及违害，功德并过失，由更互增上，互为因故共。依及诸了别，苦乐业死生，系缚与解脱，彼九不共故，名不共所依。共现外所取，实即能取识，以离其内识，外境义非有，是共同性故。于余不共识，为所取等义，谓他心等法，诸能取识前，更互非境故。于非等引时，自分别现故；于诸等引前，三摩地行境，现彼影像故。以所取若无，亦无似能取，由此亦成立，无似能所取。然由无始来，等起而成立，二取悉非有，亦善成立故。由六相悟入，法性为无上，谓相与依处，抉择及触证，随念并悟入，到达彼自性。相如略标说；处谓一切法，及一切经等；其中抉择者，谓依大乘经，如理作意摄，一切加行道；触为得正见，故以真见道，现前得真如，所以亲领受；随念谓修道，为除诸垢故，于前所见义，菩提分所摄；悟达彼自性，谓真如无垢，一切唯真如，显现彼即是，转依圆满成。由十相悟入，转依为无上：入性物数取，别所为依住，作意及加行，过患并功德。其悟入自性，谓客尘诸垢，及与真如性，不现及现义，即无垢真如。悟入物体者，谓共器界识，真如性转依；及契经法界，真如性转依；并诸非所共，有情界内识，真如性转依，悟入数取趣，初二谓诸佛，及诸菩萨众，真如性转依；后亦通声闻，及诸独觉者。悟入差别者，谓诸佛菩萨，严净土差别，及得智法身，报身并化身，能普见教授，自在成差别。悟入所为者，谓宿愿差别，宣说大乘法，即所缘差别，十地加行别。悟入所依住，谓由六种相，入无分别智，即悟入所缘，离相正加行，性相与胜利，及悟入遍知。当知有四相，初悟入所缘，谓于大乘法，说胜解决定，及圆满资粮。第二能悟入，离相亦四种，谓由离所治，能治及真如，并能证智相。此四如次第，即所永远离，粗中与微细，及常随逐相。悟入正加行，亦有四种相，谓有得加行，及无得加行，有得无得行，无得有得行。悟入于性相，当知由三种，谓由住法性，依住无二取，离言法性故；第二由无现，二取及言说，根境识器世，悉皆不见故，此是此即明，无所观无表，无住无所现，无了无依处，无分别智相，如经所宣说；由现一切法，见如虚空故，及一切诸行，见如幻等故。悟入胜利四：得圆满法身，得无上安乐，得知见自在，得说法自在。悟入遍知者，当知有四相，谓对治遍知，及自相遍知，诸差别遍知，五作业遍知。其对治遍知，谓无分别智，对治五妄执，即妄执有法，数取趣变坏，异及损减性。自相遍知者，远离不作意，超寻伺寂静，自性执息念，五种为自相。差别遍知者，谓不分别性，及非少分性，无住与毕竟，并其无上相，是五种差别。最后业遍知，谓离诸分别；给无上安乐；令远离烦恼，无所知二障；其后所得智，而能正悟入，一切所知相；严净诸佛土，成熟诸有情，并能令生起，一切相智性。五种业差别。悟入作意者，谓若诸菩萨，发心欲悟入，无分别智者，当作如是意：由不知真如，起虚妄分别，名曰一切种，为现二取因，依此起异识，故彼因及果，虽现而实无，彼现法性隐，彼没法性现，若如是作意，菩萨即能入，无分别正智。从缘知唯识，观识不得境；由境无得故，亦不得唯识；由此无得故，入二取无别；二别无所得，即无分别智，无境无所得，以是一切相，无得所显故。加行悟入地，于四相当知：由胜解加行，于胜解行地，是顺抉择位；各别证加行，即于初地中，是触真实位；由修习加行，于未净六地，及三清净地，是为随念位；由究竟加行，任运佛事业，相续不断故，此即是达到，彼智体性位。悟入过患者，谓若无转依，有四种过患：无断惑依过，无修道依过，无诸涅槃者，施设依处过，三菩提差别，施设无依过。当知彼相违，四相入功德。于无而现有，喻如梦幻等，转依则喻如，虚空金水等。