李向平
- 信仰转形：从大师型到仪式化——永明延寿的禅净合一思想及其历史影响
- 禅宗信仰及其实践模式——以民间禅宗为对象
- 法脉——教派：法相唯识宗之中国命运
- 中国当代佛教经济的“社会性”刍议
- 佛教社会”如何可能？——中国佛教公共形象的社会建构
- 人间佛教实践与中国公民社会
- 中国当代佛教的社会建设功能——佛教信仰及其认同模式
- 生态佛学论——佛教信仰的环保理念
- 别让佛教沦为私人化的功德信仰
- 宗教信仰不等于科学——从佛法与科学的关系谈起
- 生活即是信仰
- 信仰如无法律 精神必定走私
- 信仰共同体与中国人的精神家园
- 功德与慈善不能混同为一件事情
- 如何构建“佛教社会”？庙要像庙 僧要像僧
- 佛教社会化还是世俗化 是谁捆绑了寺庙
- 佛教慈善义卖是否等同做功德
- 精英“老板宗教徒”：真信仰还是假信仰？
- 用“佛教社会”来建设“和谐社会”
- 现代中日佛教文化关系略述
- 人间佛教的现代转换及其意义
- 佛教与近代东洋思想——近代中日知识分子佛教观比较
- 当代中国宗教格局的关系建构——以佛教基督教的交往关系为例
- 佛教瓶颈不是浮华的寺院经济现象
- 佛教信仰合法性质疑——从少林寺接管昆明四座寺庙谈起
- 中国佛教传统的现代转换及其意义二题
- 中国佛教的后信仰时代——从“佛度有钱人”的信仰错觉谈起
- 功德与慈善之辩——关于佛教慈善义卖现象的讨论
- 真禅法师与上海佛教
- 佛教的和平特征
- 佛教中的“真与俗”对立吗？
- 中国佛教的和谐理性模式——从“心”开始的功德本体论
- 佛教人间 心心相印
- 传统佛教信仰群体的制度分析
- 传统中国佛教的制度分析
- 因缘和合——佛教和平观的现代意义
- 寺院经济是佛教发展之必需
- 鸡足山与现代中国佛教——大师弘化型佛教的现代典范
- 人间佛教的现代转换及其意义
- 禅者眼中的和谐社会
- 佛教文化与现代世界