佛教历史文化研究
- 佛教普传之前古印度文明之研究(曙智)
- “三武一宗”为什么要灭佛(常行)
- 章太炎佛学思想略论(史革新)
- 法显携归之《大般泥洹经》的译出与晋宋之际中国佛学思潮的转向(张风雷)
- 论佛经文献在我国图书事业发展中的地位与作用
- 佛门的智慧之母——《金刚经》的思想价值及文化意蕴(王月清)
- 《广弘明集》在中国佛教史上的价值、地位及其现代意义(巩本栋)
- 《佛祖统纪》与中国宋代僧人的史学思想(韩毅)
- 《大智度论》中的蜫勒与毗昙(萨尔吉)
- 浙江寺院文化概述(张嘉梁)
- 西夏佛教新探(梁丰)
- 西夏佛教新探(史金波)
- 普陀山中谒观音(郑国铨)
- 深杰雅提拉克的佛教民族主义思想(黄夏年)
- 生命意义的不懈追求——梁漱溟佛学思想的特点及现代意义(张文儒)
- 澳门佛教的起源与发展(华方田)
- 佛教与现代社会人生(洪修平)
- 当代中国佛教教育三题(黄夏年)
- 太虚大师与中国佛教的现代发展(李书有)
- 晚清佛学与近代社会思潮(麻天祥)
- 近代儒佛关系史述略(李广良)
- 试论佛学对王守仁教育思想的影响(张学强)
- 明代儒佛道的合流及其世俗化(陈宝良)
- 在佛门与文场之间——神清《北山录》研究(汪春泓)
- 佛学思想之于维新志士：以康、梁、谭为例(李双璧)
- 宋代民间的佛教信仰活动(吕凤棠)
- 深洪武、永乐年间对僧团的全面整顿(白文固)
- 元代蒙古王室与藏传佛教的关系(赯吉思)
- 宋代五山十刹寺制考论(刘长东)
- 宋代僧尼隶属机构的变迁及其意义(刘长东)
- 宋瓷铭文中的佛教世俗化倾向(周玫)
- 论宋代中央和地方僧官体系及其特征
- 宋初僧人对儒家中庸思想的认识与回应——以释智圆和释契嵩为中心的考察(韩毅)
- 唐代佛教义学之风尚及其地理分布(李映辉)
- 宗密(张春波)
- 唐代佛教寺院的地理分布(李映辉)
- 唐代尼僧与世俗家庭的关系(杨梅)
- 唐代长安译语人(韩香)
- 隋唐儒佛道三教关系及其学术影响(洪修平)
- 唐代《道僧格》研究(郑显文)
- 试论唐律对唐前期寺院经济的制约
- 论占卜与隋唐佛教的结合(严耀中)
- 论唐代中外僧侣的海上求法热潮(张菁)
- 李通玄与法藏的佛学思想比较(邱高兴)
- 中国佛教解经方法的演变(李霞)
- 镇澄对僧肇《物不迁论》的批评(方立天)
- 早期青州城与佛教的因缘(饶宗颐)
- 玄高从学佛陀跋陀罗的一桩公案(徐文明)
- 魏晋南北朝时期儒佛的孝道之争(陈一风)
- 试论魏晋南北朝寺院地主经济(任怀国)
- 鸠摩罗什(郭朋)
- 道安(方立天)
- 慧远(方立天)
- 南北朝宗教文化之地域分野(孔定芳)
- 论魏晋南北朝时期的宗教消费(刘爱文)
- 论僧肇对中国哲学的贡献(沈顺福)
- 论六朝时期岭南的佛教及其与官僚士商的关系(丁邦友)
- 论东晋清谈的积极意义(王晓毅)
- 梁武帝的神不灭论新探(王玮)
- 鸠摩罗什研究概述(桑荣)
- 慧远的政教离即论(方立天)
- 法显《佛国记》和谁最先发现新大陆(祝注先)
- 道安：从玄学二元论到般若反二元论(刘孟骧)
- 从“格义”方法看印度佛学与中国哲学的早期结合(何锡蓉)
- 从《世说新语》看维摩在家居士观念的影响(宁稼雨)
- 本体论与汉代佛学之发展(贾占新)
- 般若学对西晋玄学的影响(王晓毅)
- 宋朝与高丽佛教文化交流述略(顾宏义)
- 丝绸之路与西行行记考(季羡林)
- 论日僧空海对中日文化交流的贡献(高文汉)
- 六朝僧侣：文化交流的特殊使者(刘跃进)
- 留学史与东西文化交流——兼论佛教对中国思维方式的影响(曲玉波)
- 汉魏时期蜀汉、孙吴墓葬中的佛教遗物——兼谈长江流域的佛教传播(杨秋莎)
- 关中早期佛教传播史料钩稽(吴焯)
- 佛教初传中国时期的形态研究(吴虚领)
- 佛法东渐中国概说(钱伟)
- 从考古遗存引发关于南北两路佛教初传问题的思考
- 僧叡的生卒年代与思想(徐文明)
- 阿育王与前七祖(徐文明)
- 长安与中国佛教的六大宗派
- 户县紫阁峪玄奘遗骸调研纪实
- 洛阳龙门石窟与长安佛教的关系(常青)
- 论古代印度商人的起源及其与佛教的关系(许鸿棣)
- 魏晋玄学向佛学转变的内在哲学根据(申俊龙、刘立夫)
- 印度佛教向中国佛教转位的契机——周武帝灭佛与天台宗产生(曾其海)
- 印度高僧指空在中国：行迹、思想和影响(贺圣达)
- 印度佛教本体论简述(方立天)
- 印度佛教医学概况(陈明)
- 儒佛道三教关系探微——以两晋南北朝为例
- 长安佛教的历史地位(方立天)